Trẫm

"Sách gì vậy?" Trương Thụy Phượng hỏi.
Tống Khâm trả lời: "Tên sách rất dài, cũng không biết dịch có chính xác không, gọi là « Phương pháp luận về tư duy chính xác và phát hiện chân lý ». Tác giả là danh sĩ người Pháp Địch Tạp Nhĩ, hắn cũng giống như bệ hạ, đã sáng lập ra hình học giải tích. Lý luận toán học của hắn rất được tôn sùng ở Pháp. Nhưng tư tưởng triết học của hắn lại thảm thương bị giới học giả Pháp vây công."
Có bốn học giả của hai viện theo thuyền ra biển, Tống Khâm đến từ Khâm Thiên Viện.
Dọc đường hắn không nói chuyện mấy, chỉ quan sát ghi chép tình hình địa lý, thời gian còn lại đều dùng để học tiếng Latin. Đến Pháp, hắn cũng không tham gia yến tiệc, mà thu mình trong Lư Phù Cung học tiếng Pháp, thỉnh thoảng dẫn theo phiên dịch viên đi dạo các hiệu sách.
Cuốn « Phương pháp Luận » của Địch Tạp Nhĩ lúc này chỉ có bản tiếng Pháp, chưa có bản tiếng Latin. Mặc dù sách đã ra mắt hơn mười năm, phương pháp toán học trong sách rất được theo đuổi, nhưng các tác phẩm triết học của hắn lại bị chế giễu không thương tiếc.
Thuyền lắc lư đi về phía Anh Quốc, Trương Thụy Phượng vừa hay nhàn rỗi không có việc gì làm, bèn hỏi: "Trong sách viết những gì vậy?"
Tống Khâm nói: "Nội dung bao hàm toàn diện, có cả quang học, vật lý, v.v. Điều thực sự quý giá là nó trình bày cách thức tiến hành nghiên cứu học thuật, bệ hạ mà có được cuốn sách này chắc chắn sẽ long nhan đại duyệt."
Trương Thụy Phượng nghe không hiểu lắm: "Ngươi nói cụ thể hơn chút đi."
Tống Khâm nói: "Ví dụ như quang học, nghiên cứu của Địch Tạp Nhĩ phù hợp với nghiên cứu của Khâm Thiên Viện ở rất nhiều điểm. Điểm đáng quý của nó là dùng nguyên lý quang học để giải thích cách con mắt nhìn thấy sự vật. Chúng ta đều biết, con mắt lấy ra có hình cầu. Địch Tạp Nhĩ cho rằng, con mắt chính là một thấu kính lồi... Trương đại sứ có biết thấu kính lồi không?"
"Khụ khụ," Trương Thụy Phượng ho khan hai tiếng, mỉm cười nói, "Ngươi cứ nói tiếp đi."
Tống Khâm nói: "Ống `thiên lý kính` mà các tướng quân sử dụng, thấu kính của nó chính là thấu kính lồi. Theo quan điểm của Địch Tạp Nhĩ, mắt của mỗi chúng ta đều là một bộ `thiên lý kính`. Còn về chứng cận thị của thư sinh, đều là do thấu kính lồi xảy ra vấn đề, dẫn đến tiêu điểm quang học bị thay đổi."
"Thì ra là vậy," Trương Thụy Phượng tuy không hiểu gì nhưng tỏ ra rất thán phục, vẫn giữ nụ cười nói, "Ngươi nói tiếp đi."
Tống Khâm nói: "Quan điểm vũ trụ cơ học của Địch Tạp Nhĩ cũng `không mưu mà hợp` với một số học giả ở Khâm Thiên Viện. Địch Tạp Nhĩ thậm chí còn cực đoan hơn, cho rằng ngoại trừ tư tưởng, toàn bộ vũ trụ đều là chuyển động cơ học, mọi sự vật đều có thể dùng cơ học để giải thích. Tất cả động vật, bao gồm cả con người, cũng chịu sự chi phối của các định luật cơ học phức tạp. Càng quý giá hơn nữa là Địch Tạp Nhĩ đã đề xuất nhận thức luận và phương pháp luận trong nghiên cứu học thuật."
Không đợi Trương Thụy Phượng lên tiếng, Tống Khâm liền chậm rãi nói: "Nhận thức luận có ba điểm: thứ nhất, triết học là cơ sở của tất cả các ngành khoa học tự nhiên, đòi hỏi phải chân thực và đáng tin cậy. Thứ hai, triết học (khoa học) trước đây có hệ thống lý luận thiếu sót, thậm chí bắt nguồn từ nhận thức cơ sở sai lầm. Thứ ba, nguyên nhân khiến cơ sở sai lầm hoặc không đáng tin là do phương pháp xác lập cơ sở không chính xác, thậm chí không có phương pháp nào cả, vì vậy nhất định phải có phương pháp luận. Trương đại sứ có biết những điều này quan trọng đến mức nào đối với Khâm Thiên Viện không?"
"Quan trọng đến mức nào?" Trương Thụy Phượng hỏi.
Tống Khâm nói: "Giống như vai trò của « Chu tử Ngữ Loại » đối với Tống Minh lý học vậy."
Trương Thụy Phượng trợn mắt há mồm, hắn biết hoàng đế rất coi trọng Khâm Thiên Viện. Nhưng hiện tại, các ngành khoa học tự nhiên của Khâm Thiên Viện vẫn chưa `mạnh như thác đổ`, cũng chưa hình thành hệ thống chặt chẽ. Nếu thật sự như lời Tống Khâm nói, vậy bản « Phương pháp Luận » này mang về, học vấn của Khâm Thiên Viện liền có thể `khai tông lập phái`.
Tống Khâm càng nói càng kích động, nội dung phương pháp luận của Địch Tạp Nhĩ mang lại cho hắn cảm giác như được `thể hồ quán đỉnh`.
Bốn nguyên tắc trong phương pháp luận của Địch Tạp Nhĩ:
Thứ nhất, vứt bỏ mọi thành kiến, xác lập quyền uy của lý tính. Dùng lý tính để kiểm nghiệm mọi tri thức, tiêu chuẩn kiểm nghiệm là phải `rõ ràng minh bạch`, không thể nghi ngờ.
Thứ hai, chia tách đối tượng nghiên cứu thành những bộ phận nhỏ nhất có thể, cho đến khi có thể giải quyết vấn đề một cách trọn vẹn.
Thứ ba, nghiên cứu khoa học phải có trình tự, `từ dễ đến khó`, `do giản nhập sâu`. Với những đối tượng nghiên cứu không có thứ tự tự nhiên, cần phải tự đặt ra một trình tự nghiên cứu cho chúng.
Thứ tư, khi nghiên cứu vấn đề, phải liệt kê tất cả các trường hợp có thể xảy ra. Đáp án của một số vấn đề nằm ở trường hợp này, một số khác lại nằm ở trường hợp kia. Muốn thực hiện nghiên cứu có tính phổ quát, phải đảm bảo không bỏ sót điều gì.
Ba điểm nội dung của nhận thức luận và bốn nguyên tắc của phương pháp luận có thể nói là đang dựng nên nền tảng vững chắc cho nghiên cứu khoa học.
Nếu không tuân theo những điều này, khoa học sẽ không thể thành hệ thống.
Trương Thụy Phượng cũng không hiểu những điều này, vội vàng chuyển chủ đề: "Địch Tạp Nhĩ đã cao minh như vậy, sao không gửi lời mời, đưa hắn về Nam Kinh diện kiến Thánh thượng?"
Tống Khâm nói: "Tại hạ nghe ngóng được, Địch Tạp Nhĩ vẫn luôn ở Hà Lan."
Trên thực tế, Địch Tạp Nhĩ đã sớm đến Thụy Điển, đảm nhiệm vai trò gia sư riêng cho Nữ Vương Thụy Điển.
Thời tiết Thụy Điển rét lạnh, mỗi ngày hắn đều phải thức dậy từ nửa đêm, năm giờ sáng đã phải dạy học cho Nữ Vương. Ngày nào cũng bị gió lạnh thổi buốt, không may mắc bệnh viêm phổi rồi qua đời...
Địch Tạp Nhĩ là người Pháp, sở dĩ ông định cư lâu dài ở Hà Lan là vì các nghiên cứu của ông quá mức `kinh thế hãi tục`, thường xuyên thách thức thẩm quyền của giáo hội và Chúa `Da Tô`. Bên Hà Lan theo Tân giáo, tư tưởng có phần khai sáng hơn một chút, nên sẽ không bị thiêu chết một cách vô lý.
Dù vậy, sau khi Địch Tạp Nhĩ viết xong cuốn « Luận Thế Giới » (« Triết Học Nguyên Lý »), ông cũng phải chờ gần mười năm mới dám cho xuất bản.
Bởi vì vào thời điểm bản thảo « Luận Thế Giới » hoàn thành, có tin tức từ Ý truyền đến rằng Già Lợi Lược bị Giáo Đình La Mã tuyên án có tội vì đã ủng hộ `Nhật Tâm nói`.
Già Lợi Lược có mối quan hệ tốt nên không phải lo lắng về tính mạng. Ông bị phán phải quỳ trên phiến đá ký vào thư hối cải, ngoài ra còn bị giam cầm chung thân, cuốn « Đối Thoại » phải bị đốt toàn bộ, các sách khác bị cấm xuất bản hoặc tái bản. Về sau, án giam cầm chung thân được đổi thành quản thúc tại gia, ông bị giam lỏng cho đến khi qua đời vì bệnh tật.
So với `Nhật Tâm nói`, cuốn « Luận Thế Giới » của Địch Tạp Nhĩ còn cấp tiến hơn, ông hoàn toàn dùng khoa học tự nhiên để giải thích vũ trụ.
Địch Tạp Nhĩ còn có lý luận triết học kỳ lạ hơn: bởi vì ta tồn tại, nên Thượng Đế mới tồn tại, thế giới mới tồn tại.
Đáng tiếc thay, đoàn sứ giả Trung Quốc chỉ cần đến sớm vài năm là đã có thể gặp được Địch Tạp Nhĩ khi ông còn sống ở Hà Lan.
Ngoài « Phương pháp Luận », Tống Khâm còn mua những cuốn sách khác của Địch Tạp Nhĩ.
Sách tiếng Pháp thì hắn đọc không hiểu rõ, nhưng sách tiếng Latin thì lại có thể đọc hiểu đại khái, thế là hắn lại thu mình trong khoang thuyền đọc tiếp.
Cuốn sách Tống Khâm đang đọc lúc này chính là « Triết Học Nguyên Lý ». Cuốn sách này tên gốc là « Luận Thế Giới », khi ra bản tiếng Latin thì đổi tên thành « Triết Học Nguyên Lý ».
Trong sách bao gồm ba luận văn của « Phương pháp Luận », lại bổ sung thêm các nội dung khác, tổng luận về vật chất, thế giới và Địa Cầu.
Để nhận được sự tán thành của giáo hội, phòng ngừa sách của mình bị cấm, Địch Tạp Nhĩ còn viết trong lời tựa rằng Thượng Đế là đấng toàn năng, đã sáng tạo ra mọi thứ trong vũ trụ. Bất kỳ nghiên cứu nào của ông đều bắt nguồn từ năng lực suy luận do Thượng Đế ban cho, và năng lực suy luận này là không thể sai sót.
Nhưng trong câu chữ, có thể thấy rõ ràng rằng Địch Tạp Nhĩ căn bản không tin vào Thượng Đế, ông nói "Có một vị Thượng Đế" đã sáng tạo ra tất cả.
Thêm hai chữ "Có một vị", thật là ý vị sâu xa.
Các thành viên khác trong đoàn sứ giả đều xem Châu Âu là `man di chi địa`, trong lòng tràn đầy sự xem thường. Nhưng Tống Khâm sau khi đọc sách của Địch Tạp Nhĩ lại nhanh chóng vứt bỏ thành kiến đó, hắn cảm thấy Châu Âu hóa ra cũng có những nhà học vấn lớn.
« Triết Học Nguyên Lý » khiến Tống Khâm rất say mê, mặc dù có một số nội dung trong sách hắn không tán thành, thậm chí cảm thấy chúng là sai lầm.
Nhưng Địch Tạp Nhĩ đã nói ngay trong lời tựa, mọi nghệ thuật ban đầu đều thô sơ, nhưng có thể được hoàn thiện từng bước. Triết học (khoa học) cũng vậy, chỉ cần có phương pháp chính xác, đi theo phương pháp đó, cuối cùng sẽ chạm tới chân lý.
Đội tàu đến Luân Đôn, Tống Khâm vẫn chìm đắm trong sách vở như cũ.
Cromwell vẫn đang đàm phán với Hà Lan, lại vội vàng để Nghị viện chuyển giao đại quyền. Hắn tạm thời không lộ diện, cũng không chuẩn bị nghi thức đón tiếp nào, chỉ phái quan viên tâm phúc đến tiếp đón.
Milton cũng không đến, hai mắt ông ta đã mù, có lẽ là vì tức giận.
Ở Luân Đôn vài ngày, Tống Khâm đã đọc xong cuốn « Triết Học Nguyên Lý » một cách chăm chú. Ngoài việc suy ngẫm để làm rõ nội dung trong sách, hắn còn men theo dòng suy nghĩ của Địch Tạp Nhĩ, cân nhắc xem rốt cuộc trọng lực của sự vật bắt nguồn từ đâu.
Mặc dù hoàng đế bệ hạ nói trọng lực đến từ lực vạn vật hấp dẫn, nhưng tại sao Trái Đất lại sinh ra lực vạn vật hấp dẫn?
Mài mực, nâng bút.
Tống Khâm `múa bút thành văn`: "Người trong nước khi viết sách lập thuyết, đều muốn `mạnh như thác đổ`. Các học giả Khâm Thiên Viện ngày nay cũng vậy. Lời đầu tiên là phải hoàn thiện học thuyết của mình, xác định nguồn gốc của vũ trụ trời đất, rồi mới tiến tới nghiên cứu thiên văn vật lý. Châu Âu có nhà học vấn lớn tên là Địch Tạp Nhĩ, sách của ông ta khiến ta tỉnh ngộ. Nghiên cứu học vấn, cớ gì phải đi từ lớn đến nhỏ? Bắt đầu từ cái nhỏ cũng có thể vậy..."
Các nhà học vấn cổ đại thực ra đều na ná nhau.
Trước tiên phải xác định vũ trụ quan, thế giới quan, ví như Trình Chu lý học, chính là `Vô Cực hóa Thái Cực`, `Thái Cực phân Âm Dương`, `Âm Dương khí` lý diễn hóa vạn vật. Có được đại cương này rồi mới có thể tiếp tục nghiên cứu học vấn.
Triệu Hãn hạ lệnh xây dựng Khâm Thiên Viện, cũng có tình huống tương tự. Các nhà khoa học nảy sinh hoài nghi đối với "khí lý thuyết", nhưng lại không đưa ra nổi vũ trụ quan mới nào, thế là họ vừa tiến hành các nghiên cứu cụ thể, vừa tranh cãi về sự ra đời và cấu thành của vũ trụ.
Địch Tạp Nhĩ đã gợi mở cho Tống Khâm, tại sao cứ phải xác định những thứ này ngay từ đầu?
Thế giới quan thì đúng là cần có, vũ trụ là vật chất, như vậy là đủ rồi. Nếu vũ trụ là vật chất thì có thể từ từ thăm dò nghiên cứu. Nghiên cứu như thế nào? Chỉ cần xác định được nhận thức luận và phương pháp luận là được, rồi đời này qua đời khác không ngừng hoàn thiện, bổ sung.
Viết một loạt dòng suy nghĩ, Tống Khâm lại viết ra ba từ khóa: thế giới quan, nhận thức luận, phương pháp luận.
Xác định được ba điều này, sự phát triển khoa học của Trung Quốc mới có thể thực sự đi theo hướng hệ thống hóa, lý luận hóa, chứ không phải kiểu `Đông Nhất Lang đầu tây một gậy` tìm vận may.
Chỉ riêng sự giác ngộ này của Tống Khâm cũng đủ khiến chuyến đi sứ Châu Âu lần này trở nên đáng giá.
Chương 764: 【 Phái Cách Vật Học 】 Ngoài Phan Úy, Tống Khâm, Thái Vân Trình, học giả cuối cùng theo đoàn ra biển tên là Lý Tư Hiếu.
Đúng lúc Tống Khâm đang tổng kết về phương pháp nghiên cứu khoa học, Lý Tư Hiếu cầm cuốn « Triết Học Nguyên Lý » bước vào, phấn khích nói: "Ngửa Chi huynh, cuốn sách huynh giới thiệu này viết hay quá, Địch Tạp Nhĩ đúng là đại nho của Châu Âu!"
Tống Khâm cười nói: "Chưa hẳn là đại nho, hắn cũng không phải nho gia, nhưng đúng là một hiền triết của Châu Âu."
"Không phải đâu," Lý Tư Hiếu lắc đầu nói, "Địch Tạp Nhĩ này đích xác là đại nho, dù hắn chưa từng đọc kinh điển Nho gia. Cái đạo lý mà người này lĩnh ngộ, ta tạm dịch là “Tâm vật luận” (tâm vật nhị nguyên luận), lại `không bàn mà hợp` với đại đạo tâm học của Dương Minh công!"
"Ồ?" Tống Khâm nghe mà ngơ ngác cả mặt.
Lý Tư Hiếu phân tích: "Địch Tạp Nhĩ hoài nghi tất cả, hắn tin vào thần, nhưng lại nói không chắc chắn là thần có tồn tại hay không. Bởi vì chỉ có sự hoài nghi là tồn tại thực sự, việc chắc chắn vào điều gì đó bản thân nó đã đáng để hoài nghi. Người hoài nghi chứng tỏ đang suy nghĩ, suy nghĩ mới là bằng chứng cho sự tồn tại của con người, cho nên mới có câu 'Ta tư duy nên ta tồn tại'. Hắn chỉ khi chắc chắn về sự tồn tại của chính mình, mới thử chứng minh sự tồn tại của thần và thế giới. Suy nghĩ chính là tâm, là lương tri. 'Ta tư duy nên ta tồn tại', đây chẳng phải là `tâm bên ngoài không có gì` đó sao?"