Trẫm

Liễu Thuận Khanh nhanh chóng lật đến chương lý luận cốt lõi: “Khí là cơ sở của vật. Lý là phép tắc của vật. Tâm là thể của nhận biết. Tính là dụng của nhận biết. Bốn thứ hợp nhất, thì Thiên Đạo từ đó mà hiện ra......” Liễu Thuận Khanh dường như sợ tai vách mạch rừng, lúc đọc văn chương, giọng rất nhỏ. Đồng thời tốc độ cũng rất chậm, vì những thanh niên khác đều đang cầm bút sao chép.
Đọc xong phần tổng cương, liền đến phần giảng giải chi tiết.
Thái Cực sinh Âm Dương, diễn hóa vạn vật thế gian. Khí là cơ sở vật chất, Lý là quy tắc luân thường, Tâm là cảm ngộ lương tri, Tính là truy cầu dục vọng. Lấy Tâm để nhận biết, lấy Tính làm động lực, lấy Khí làm căn bản, lấy Lý làm chuẩn mực, để nhận biết thế giới, tìm hiểu thế giới, cải tạo thế giới, bốn thứ phải hài hòa thống nhất, mới có thể trở thành quân tử chân chính.
Phần trình bày chi tiết hơn, còn có lời giải thích về vị luận của Triệu Hãn Cách, còn có phần giải cấu trúc đối với Nho học truyền thống và khoa học nghiên cứu đương thời.
Văn chương không hề dài, Liễu Thuận Khanh đọc đi đọc lại nhiều lần, tất cả thanh niên đều đã sao chép xong nội dung.
Một thanh niên tên là Kim Chính Thuận đặt bút xuống, cảm thán: “Trần công không hổ là thái tử sư của thiên triều, thật là bậc hồng nho khoáng thế.”
Các thanh niên nhao nhao bàn luận:
“Luận của Trần công, thật hợp với luận của Thiên tử. Cái chí lý của trời đất này vạn đời không đổi, nhưng khí của trời đất lại luôn vận chuyển biến hóa. Nghĩa là Thiên Đạo vĩnh tồn, còn Nhân Đạo thì thay đổi, chúng ta tầng lớp trung nhân, cũng không phải là không bằng hai ban quý tộc. Chúng ta tầng lớp trung nhân, cũng có thể trở thành quý tộc!”
“Rất đúng! Quý tộc và trung nhân, địa vị tuy khác biệt, nhưng bản tính thì như nhau. Quý tộc ngày nay, ngồi không hưởng lộc, đều là hạng giá áo túi cơm. Xét về nhân cách, đạo đức, bản lĩnh, quý tộc thua xa trung nhân. Điều này giải thích thế nào? Là vì bản tính của quý tộc không xứng với địa vị của họ!”
“Bản tính quý tộc không xứng vị, nhân tài đất nước Đại Triều Tiên ta Khí, Lý, Tâm, Tính không hài hòa. Bốn thứ không hài hòa, thì Thiên Đạo khó tỏ tường, mới có chuyện Nhật Bản cùng Hậu Kim chà đạp vạn dân. Nay biến pháp, dù quốc khố dư dả, nhưng tầng lớp trung nhân chúng ta, cùng vô số lương nhân, đều không có đường thăng tiến, dân nghèo trong nước càng là bụng ăn không no.”
“Đúng vậy, việc này cấp bách lắm rồi. Mà người thay đổi phong tục, ngoài chúng ta còn ai vào đây?”
“Làm sao để thay đổi thời thế?”
“Khởi binh vũ trang!”
“Không được. Người của chúng ta, kẻ làm quan cao nhất cũng chỉ là tướng tá. Các đại soái nắm binh trong nước đều là tâm phúc của quốc vương, đều là quyền quý hai ban. Khởi binh vũ trang làm sao thành công được?”
“Thánh Quân thiên triều có nói, dân là gốc của nước. Nền tảng của Triều Tiên quốc ở đâu? Chúng ta tự nhận là nền tảng, lẽ nào mấy triệu lương nhân lại không phải nền tảng sao? Phải kết giao với lương nhân, đặc biệt là sinh viên, hương lại ở địa phương, bọn hắn cũng không có đường tiến thân.”
“Đúng đúng đúng, phải đem những đại đạo lý này truyền cho sinh viên, hương lại biết.”
“......”
Một đám thanh niên đang thảo luận sôi nổi, cửa phòng đột nhiên bị đẩy ra, một thanh niên ngoài cửa thở hổn hển nói: “Vương Thượng... Vương Thượng... băng hà rồi!”
Các thanh niên nhìn nhau, Liễu Thuận Khanh lập tức mừng rỡ: “Đúng là trời ban cơ hội tốt! Vương Thượng băng hà, đảng tranh nhất định lại nổi lên, sẽ không ai chú ý chúng ta truyền đạo nữa. Chúng ta có thể chia làm năm nhóm, biên soạn thật nhiều « Càn Sơ Văn Tập », truyền bá đi bốn phương Đông Tây Nam Bắc. Ta sẽ ở lại Hán Dương, truyền đạo tại vùng kinh kỳ!”
Lại có thanh niên nói: “Thời điểm then chốt, có thể liên hệ Đại Đồng Quân ở Bảo Châu. Đem Bảo Châu và Hàm Kính Bắc Đạo dâng cho thiên triều, đổi lấy sự ủng hộ của Đại Đồng Quân, đến lúc đó nhất định có thể bình định trật tự, tạo ra một Triều Tiên quốc Đại Đồng của vạn dân! Đến lúc đó, trung nhân cũng có thể làm quý tộc!”
“Đúng vậy, Bảo Châu đã thuộc về thiên triều, chắc chắn không lấy lại được. Hàm Kính Bắc Đạo lại toàn núi non trùng điệp, giữ cũng vô vị, bỏ đi không tiếc, dâng cho thiên triều đổi lấy sự ủng hộ thì rất hời!”
Các thanh niên còn lại cũng tán thành hành động này.
Bắc Đạo của Triều Tiên chính là vùng đất sát bờ sông Áp Lục, ban đầu gọi là Kính Thành Đô Hộ Phủ, nghe tên là biết tình hình thế nào rồi – cắt nhường đi cũng không đau lòng.
Bọn thanh niên này điên thật rồi, con cháu bọn hắn đời đời không thể thành quý tộc, vì để thực hiện đột phá giai cấp, lại muốn cắt nhường đất đai đổi lấy sự ủng hộ của Trung Quốc.
Mà trên triều đình Triều Tiên, đang nổi lên một trận đại lễ nghị, sử gọi là “Kỷ Hợi Lễ Tụng”.
Nói trắng ra, chính là đảng tranh!
Mấy chục năm trước, có hai vị đại thần Triều Tiên, một nhà ở phía đông Hán Dương, một nhà ở phía tây Hán Dương. Thế lực do họ đứng đầu được gọi là Đông Nhân Đảng và Tây Nhân Đảng.
Ban đầu, Đông Nhân Đảng cầm quyền, Tây Nhân Đảng bị gạt bỏ.
Sau khi Đông Nhân Đảng đắc thế, nội bộ lại đấu đá, phe ôn hòa và phe cứng rắn đối lập, tức là Nam Nhân Đảng và Bắc Nhân Đảng.
Sau khi đánh lui Nhật Bản, Bắc Nhân Đảng cầm quyền, lại xảy ra phân liệt, thành Đại Bắc Đảng và Tiểu Bắc Đảng.
Đại Bắc Đảng đắc thế, lại phân liệt thành Cốt Bắc Đảng và Nhục Bắc Đảng.
Thời kỳ Hậu Kim xâm lược, Tây Nhân Đảng đoạt lại đại quyền, nhanh chóng phân liệt thành Huân Tây Đảng, Thanh Tây Đảng, Sơn Đảng và Hán Đảng.
Lúc này quốc vương Triều Tiên qua đời, Nam Nhân Đảng định phản công, tập trung đấu tranh xoay quanh Tân Quân.
Lão quốc vương là đích thứ tử, nhưng mẹ đẻ là Kế phi.
Lão quốc vương qua đời, Tân Quân kế vị, Thái Vương Thái hậu phải để tang cho lão quốc vương như thế nào?
Tống Thời Liệt của Tây Nhân Đảng dẫn đầu phát biểu: “« Nghi Lễ · Tang Phục » có ghi, tuy là người thừa kế nhưng không được để tang ba năm. Tiên vương tuy đã kế vị, nhưng không phải trưởng tử kế vị, về thứ bậc vẫn là đích thứ tử. Từ Ý Đại phi vì tiên vương để tang, không thể quá một năm.”
Doãn Huề của Nam Nhân Đảng kịch liệt bác bỏ: “Tống Thời Liệt ngươi uổng công đọc sách thánh hiền, không biết lễ của sĩ thứ khác với lễ của vương triều. « Nghi Lễ · Tang Phục · Trảm Thôi » có ghi, con trưởng chết, thì lập con thứ hai do vợ cả sinh ra, cũng gọi là trưởng tử. Từ Ý Đại phi nên vì tiên vương để tang ba năm! Thời Hán, Trịnh Huyền chú giải « Tang Phục » viết, lập con thứ hai, cũng gọi là trưởng tử. Nghĩa là trưởng tử qua đời, đích thứ tử cũng có thể xưng là trưởng tử! Nhân Tổ lấy Hiếu Tông làm người kế vị, chính là hợp với lời của Trịnh Huyền. Hiếu Tông tiên vương tuy là đích thứ tử, nhưng cũng có danh phận trưởng tử, không thể xem là con thứ!”
Tống Thời Liệt cũng nhanh chóng phản bác: “« Nghi Lễ · Tang Phục · Trảm Thôi » đúng là có câu đó, nhưng còn có đoạn sau. Con thứ hai do vợ cả sinh cũng gọi là con thứ. Lại căn cứ « Đại Minh Luật » và « Quốc Triều Ngũ Lễ Nghi » của Triều Tiên ta, bất luận là trưởng tử hay thứ tử, mẹ cũng chỉ để tang một năm!”
“Ngươi thật to gan, bây giờ đã là Đại Đồng thiên triều, ngươi thế mà còn nói đến « Đại Minh Luật »!” Doãn Huề lúc này lý lẽ không lại, liền bắt đầu chụp mũ.
Tống Thời Liệt nói: “« Đại Minh Luật » và « Đại Đồng Luật », về chuyện Tang Phục cũng không sửa đổi nhiều. Cho dù có chỗ thay đổi, cũng là đổi cho giản lược hơn, tuyệt đối không đổi lại thành kỳ hạn ba năm!”
Tây Nhân Đảng và Nam Nhân Đảng nhao nhao tham gia vào trận đại lễ nghị này.
Còn Tân Quân và Thái Vương Thái hậu thì lại bị bọn họ gạt sang một bên.
Cuộc tranh đấu này kéo dài hơn ba tháng, cuối cùng phe Tây Nhân Đảng thắng lợi, Nam Nhân Đảng gần như bị tước đoạt toàn bộ các chức vụ quan trọng.
Tân Quân Triều Tiên Lý 棩 chưa đầy 20 tuổi, đã chứng kiến toàn bộ quá trình đảng tranh này, trong lòng vô cùng chán ghét Tây Nhân Đảng.
Tống Thời Liệt tuy giành thắng lợi trong đại lễ nghị, nhưng câu nói “Con thứ hai do vợ cả sinh cũng gọi là con thứ” kia, chẳng khác nào nói cha của Lý 棩 là con thứ, mà Tân Quân Lý 棩 là hậu duệ của con thứ!
Bản thân đường đường kế vị quốc vương, ngai vàng còn chưa ngồi ấm chỗ, tự dưng lại thành hậu duệ con thứ, Lý 棩 trong lòng sao có thể thoải mái được?
Nhưng quốc vương Lý 棩 không dám hành động thiếu suy nghĩ, vì thế lực của Tây Nhân Đảng quá lớn, hắn cần dẫn thêm viện binh, có thêm lực lượng mới có thể ra tay.
Lúc này, có người muốn lật đổ thành quả biến pháp, muốn đổi phép bài đinh nhập mẫu trở lại thành thuế đầu người.
Cùng lúc đó, Tây Nhân Đảng bắt đầu phân liệt, xoay quanh việc có nên thu hồi Bảo Châu hay không, có nên duy trì quân đội khổng lồ hay không, mà triển khai các cuộc thảo luận vô cùng kịch liệt.
Các đại thần Tây Nhân Đảng đang nắm đại quyền đề nghị duy trì hiện trạng, ngầm thừa nhận Bảo Châu bị Trung Quốc chiếm lĩnh, đồng thời giải tán quân đội mà lão quốc vương đã mở rộng. Bọn họ được gọi là Lạc Đảng.
Các quan viên Tây Nhân Đảng không nắm đại quyền thì đề nghị tiếp tục duy trì đại quân, đòi lại Bảo Châu từ tay Trung Quốc. Thực chất là khuyến khích quốc vương đánh trận, nhưng lại không dám đánh thật, chỉ là giương cờ hiệu thu phục đất đai đã mất để mưu đồ đoạt quyền. Bọn họ được gọi là Nguyên Đảng.
Quốc vương Lý 棩 dần dần nghiêng về Nguyên Đảng, ủng hộ duy trì quân đội và đòi lại Bảo Châu.
Người này cũng không dám khai chiến với Trung Quốc, cũng chỉ là giương cờ hiệu thu phục đất đai đã mất, muốn hạ bệ phe Lạc Đảng đang cầm quyền.
Kết quả là, Triều Tiên vốn quân đội đã quá đông, lại tăng thêm 3000 quân nữa, rùm beng đòi bắc phạt.
Trong lúc triều đình đấu đá kịch liệt, « Càn Sơ Văn Tập » lại nhanh chóng lan truyền trong dân gian. Những người thuộc tầng lớp trung nhân, tú tài và hương lại ở Triều Tiên trở thành những người ủng hộ trung thành của bộ lý luận này. « Đại Đồng Tập » cũng được truyền bá, nhưng chỉ truyền bá thiên về vị luận bản tính, các nội dung còn lại bị cố ý kiểm soát.
Cùng lúc đó, phong khí văn đàn Triều Tiên cũng đang thay đổi.
Vào cuối thời Minh, ở Triều Tiên lưu hành “Giang Nam văn học”, còn gọi là “Tây Hồ đồ văn”.
Ban đầu là vào năm Gia Tĩnh, sách « Tây Hồ Du Lãm Chí » của Điền Nhữ Thành truyền đến Triều Tiên, nhanh chóng trở thành sách bán chạy. Văn nhân Triều Tiên ngưỡng mộ sự phồn hoa của Hàng Châu, căn cứ vào ghi chép trong « Tây Hồ Du Lãm Chí », dùng tưởng tượng vẽ ra các địa danh ở Hàng Châu. Rồi dựa vào những bức tranh này mà sáng tác thơ ca, văn xuôi, thậm chí cả tiểu thuyết.
Tiếp theo, họ ca tụng toàn bộ vùng Giang Nam, trong lòng những văn nhân Triều Tiên này, Giang Nam Trung Quốc, đặc biệt là Hàng Châu, chính là thiên đường nhân gian hoàn mỹ không tì vết.
Ai ai cũng có giấc mộng Giang Nam, ai ai cũng có giấc mộng Tây Hồ, nếu có cơ hội đời này nhất định phải đến Hàng Châu xem thử.
Bây giờ, Đại Đồng Tân Triều thành lập, một số ít du học sinh Triều Tiên sau khi về nước đã viết văn ca ngợi Nam Kinh.
Giấc mộng Giang Nam nhanh chóng chuyển thành giấc mộng Kim Lăng, văn nhân Triều Tiên bắt đầu vẽ tranh Nam Kinh, vẽ lại các địa danh như hồ Huyền Vũ, chùa Chúng Thiện, rồi dựa vào tranh vẽ để sáng tác tác phẩm văn học. Gọi là, Kim Lăng văn học.
Kim Lăng văn học lưu hành, hàng hóa Trung Quốc tràn vào, lại thêm sự truyền bá tư tưởng mới, sự bất mãn âm ỉ trong lòng một bộ phận văn nhân thuộc các giai tầng ở Triều Tiên càng thêm mãnh liệt.
Đặc biệt là các thân sĩ bị ảnh hưởng bởi phép bài đinh nhập mẫu, vốn đã oán hận biến pháp, lại thêm căm ghét hai ban quý tộc thao túng triều chính, thế mà cũng dần dần tiếp nhận các tư tưởng như vị luận bản tính. Theo cách hiểu của họ, bản thân mình và quý tộc có nhân cách bình đẳng, nhưng nhất định phải có không gian để thăng tiến.
Còn về phần bình dân bá tánh, thì cứ làm việc của họ là được.
Với người trên ta, mọi người bình đẳng. Với kẻ dưới ta, giai cấp rõ ràng!
Vì những lẽ đó, tầng lớp trung nhân, tú tài, thân sĩ, hương lại ở Triều Tiên vậy mà dần dần đi đến một sự liên hợp lớn về tư tưởng.
Chương 943: 【 Thiên Sứ Vấn Tội 】 Nam Kinh.
Liễu Thuận Khanh nơm nớp lo sợ đi vào hoàng cung, theo sau nữ quan và thị vệ, đi qua những lối đi trong Tử Cấm Thành rộng lớn.
Hắn đã trở thành lãnh tụ tinh thần của tầng lớp trung nhân, còn có một người khác là lãnh tụ thực quyền.
Vị lãnh tụ thực quyền kia tên là An Cảnh Nguyên, thống lĩnh 300 quân, đang đóng ở ngoài thành Hán Dương.