Trẫm

Hơn nữa, quyền thần có thể chỉ huy ai? Nội các thủ phụ phóng tầm mắt nhìn tới, mẹ nó, sao Nội các chỉ còn một mình ta, Lục bộ thượng thư thiếu mất một nửa? A, tả hữu thị lang cùng các bộ lang trung thực sự làm việc đâu cả rồi, sao lại thiếu nhiều người như vậy a?
Vào những năm cuối thời Vạn Lịch, các đại thần trung ương thậm chí ngay cả lễ nghi cũng không tuân thủ. Ngay cả đại tự thiên địa, loại hoạt động tế tự cấp bậc cao nhất này, quan viên không những không trai giới tắm rửa, mà vào ngày tế tự còn uống rượu, thậm chí trực tiếp chơi trò mất tích. Tế tự Trời Đất thường thường biến thành hoạt động dạo chơi ngoại thành, còn có thể mang theo gia nô, gã sai vặt cùng bánh ngọt.
Tế tự Trời Đất còn dám làm như vậy, còn có gì không dám làm?
Dù sao hoàng đế cũng mặc kệ, dù sao Đô sát viện cũng ở trạng thái nửa tê liệt, dù sao tấu chương của khoa đạo ngôn quan cũng không ai xem. Vậy thì cứ tùy tiện tham ô thôi, mò được bạc mới là của mình. Coi như lập được chiến tích, hoàng đế cũng không cho thăng quan.
Thậm chí ngay cả các thần cùng thượng thư, vì quanh năm không có việc gì làm, cũng xuất hiện tình huống từ chức về quê.
Càng vô lý là, ngay cả tấu chương từ chức của đại thần, Vạn Lịch hoàng đế cũng lười xem. Thế là, có người từ chức nhiều năm mà vẫn không nhận được hồi đáp.
Lấy Lý Đình Cơ làm ví dụ, sau khi vào Nội các, hắn phát hiện các vị trí quan viên ở bộ ngành trung ương trống đến 43%, con số này còn chưa bao gồm tiểu quan cấp thấp và văn lại. Lý Đình Cơ không cách nào làm chính sự, còn bị Đông Lâm Đảng đàn hặc, mặc dù tấu chương đàn hặc hoàng đế không xem, nhưng Lý Đình Cơ vẫn không chịu nổi.
Lý Đình Cơ viết tấu chương từ chức, Vạn Lịch hoàng đế căn bản không phê duyệt. Hắn dứt khoát đem nhà cửa tặng cho người nghèo, tự mình chạy tới ở trong miếu, để thể hiện quyết tâm.
Vị lão huynh này ở miếu hoang ròng rã năm năm, viết 123 phong thư từ chức, chỉ nhận được biệt hiệu “Các lão coi miếu”.
Lý Đình Cơ thực sự chịu không nổi, trực tiếp treo ấn bỏ đi, đây chính là tội lớn mất đầu. Điều khiến Lý Đình Cơ sụp đổ là, hắn đường đường là một đại thần Nội các lại chơi trò biến mất, vậy mà Vạn Lịch hoàng đế cũng chẳng buồn quản.
Mãi cho đến khi Lý Đình Cơ chết vì nghèo bệnh đan xen, Vạn Lịch hoàng đế vốn luôn lặn mất tăm cuối cùng cũng nổi lên trong giới quan trường Đại Minh, truy tặng Lý Đình Cơ là Thái bảo, thụy hiệu là “Văn Tiết”.
Triệu Hãn đọc hơn nửa cuốn « Cơ Đốc Giáo trong viễn chinh quốc sử », trong đó miêu tả rất nhiều tập tục xấu đã thay đổi. Matteo Ricci (Lợi Mã Đậu) từng công kích hiện tượng dìm chết trẻ sơ sinh, bây giờ việc dìm chết trẻ sơ sinh đã rất hiếm gặp, ít nhất tầng lớp bách tính dưới đáy sẽ không làm vậy vì nuôi không nổi.
Chỉ có ở một số huyện thuộc Giang Nam, còn có sĩ thân vì sinh con đầu lòng là gái, sợ rằng sẽ không sinh được con trai, mới có thể dìm chết bé gái.
Đối với loại phong tục tồi tệ này, một khi phát hiện, cả nhà bị lưu đày. Những người bày mưu và tham gia dìm chết trẻ sơ sinh, chém đầu. Chỉ người chủ động tố cáo mới có thể được miễn hình phạt lưu đày, nếu như không thể ở lại quê nhà (vì đã tố cáo người nhà), quan phủ sẽ hỗ trợ di dân người này lên phương bắc.
Còn có việc người Trung Quốc coi thường y học, hiện tượng này cũng đã thay đổi, không còn xem bác sĩ là hạng tiện dịch.
Nửa buổi chiều, Triệu Hãn gọi Ngải Nho Lược tới: “Vị Giáo Hoàng kia, vẫn chưa có mệnh lệnh gì gửi tới sao?” Ngải Nho Lược trả lời: “Từ Trung Quốc đến La Mã, đường xá xa xôi, ít nhất phải cuối năm nay mới có thể quay về. Nếu muốn có chỉ thị, thì phải đợi sang năm.” “Dòng Tên ở Trung Quốc có ý định gì?” Triệu Hãn lại hỏi.
Ngải Nho Lược thở dài: “Không có ý định gì cả, Dòng Tên ở Trung Quốc đã chỉ còn trên danh nghĩa.” Trong cuốn sách đó, Matteo Ricci (Lợi Mã Đậu) luôn phàn nàn kinh phí truyền giáo không đủ. Cũng từng cân nhắc việc thu tiền từ tín đồ, nhưng cuối cùng vẫn từ bỏ, vì sợ việc thu tiền sẽ dọa tín đồ chạy mất.
Sau khi Triệu Hãn trục xuất hàng loạt giáo sĩ, những giáo sĩ còn lại đã hoàn toàn mất đi nguồn cung cấp tài chính. Trong tình huống này, đến việc ăn cơm của họ cũng thành vấn đề, không làm quan, đành phải đi tìm việc làm thêm. Có không ít giáo sĩ chuyên dịch các tác phẩm châu Âu, miễn cưỡng có thể duy trì sinh kế.
Một đám nghèo kiết xác!
Đâu giống như giáo sĩ thời Thanh triều, vì thực dân châu Âu trỗi dậy, kinh phí truyền giáo dư dả đến đáng sợ. Mà dưới sự mở đường của tiền tài, tín đồ Cơ đốc người Hán thời Mãn Thanh, thành phần chủ yếu lại là du côn lưu manh, bởi vì người đứng đắn sẽ không chọn tin đạo Da Tô.
Ngải Nho Lược nói: “Bệ hạ, công việc truyền giáo của Dòng Tên đã đình chỉ, các giáo đường ở khắp nơi cũng chủ động đóng cửa, vì thực sự không trả nổi tiền thuê. Một số giáo đường được xây trên đất đã mua cũng bị bán đi để chia tiền. Theo cách nói của Phật gia, sau này truyền giáo sẽ tùy duyên, chỉ truyền giáo cho người hữu duyên có Tuệ Căn.” “Ha ha ha ha!” Cách nói này làm Triệu Hãn bật cười.
Những giáo sĩ này đã bắt đầu buông xuôi mặc kệ.
Ngải Nho Lược còn nói: “Thần cùng mấy người bạn, quyết tâm sửa đổi giáo lý, kết hợp Cơ Đốc giáo với Nho, Thích, Đạo, và kết hợp với lý luận Đại Đồng của bệ hạ. Nhưng mà, ngay cả những giáo sĩ còn ở lại, đại bộ phận cũng không đồng ý với hành động này.” Tư tưởng chia rẽ, năm bè bảy mảng, Triệu Hãn khá hài lòng về điều này.
“Các ngươi kết hợp Trung Tây như thế nào?” Triệu Hãn không nhịn được hỏi.
Ngải Nho Lược trình bày: “Thánh Phụ, Thánh Tử, Thánh Linh, tam vị nhất thể, đều là sự diễn hóa của Thiên Đạo. Sự cứu rỗi của Thần, chính là để thế nhân thức tỉnh đốn ngộ, làm cho thế nhân hiểu rõ luận về nguyên quân, nguyên thần, nguyên dân. Quân vương cùng thần dân, chỉ cần thờ phụng Da Tô, thì nhất định phải thực hiện gốc rễ phận của quân, thần, dân. Chỉ có thực hiện gốc rễ phận của quân, thần, dân, mới có thể nhận được sự chiếu cố của Thần Linh, đây cũng là Thiên Nhân cảm ứng, đây cũng là Thiên mệnh sở quy. Sự cứu rỗi của Thần, chính là thiên hạ Đại Đồng! Trước khi thực hiện Đại Đồng, người người đều có tội. Phương thức chuộc tội, chính là cố gắng thực hiện thiên hạ Đại Đồng.” Triệu Hãn cố nén cười, gật đầu nói: “Rất tốt, sau khi các ngươi hoàn thiện giáo lý, có thể đưa đến chỗ trẫm.” Loại Cơ Đốc giáo này, nó có hợp lý không?
Rất hợp lý!
Ở một thời không khác, thậm chí còn có thần học giải phóng, dùng chủ nghĩa Mác để giải thích « Thánh Kinh », lại còn truyền bá nhanh chóng đến toàn bộ Mỹ La Tinh (Lạp Đinh Mỹ Châu).
Bọn họ cảm thấy, Thần cứu rỗi thế nhân, chính là muốn giải phóng thế nhân.
Giải phóng như thế nào?
Vậy thì phải học tập lý luận Mác (Mã Khắc Tư), phải hiểu nguyên lý kinh tế học Mác-xít, thực hiện bình đẳng trên mọi phương diện xã hội, kinh tế, chính trị. Phải hiểu được quan điểm lịch sử khoa học, gánh vác trách nhiệm tự giải phóng bản thân khỏi áp bức. Muốn cải tạo chính mình, muốn cải tạo xã hội. Tội nguyên tổ trong « Thánh Kinh » chính là xã hội cũ, con người cũ, chỉ khi xuất hiện xã hội mới, con người mới thì mới có thể được cứu rỗi.
Sử quan Hàn Việt đã được điều ra ngoài làm huyện thừa, Đinh Thế Kinh vẫn ở lại như cũ.
Giờ phút này, Đinh Thế Kinh viết trong khởi cư chú: “Bậc trên vào giờ Ngọ, đọc sách của Tây Nho Lợi Mã Đậu (Matteo Ricci), đột nhiên có cảm khái. Triệu kiến Tây Nho Ngải Nho Lược, hỏi về kinh nghĩa đạo Da Tô. Ngải Thị là đại nho châu Âu, học vấn uyên thâm cả Trung lẫn Tây, lại thông thạo thiên văn chi đạo. Ngải Thị nói, kinh nghĩa đạo Da Tô vốn có sơ hở, nay lấy Nho, Thích, Đạo để hiệu chỉnh. Muôn vàn Đại Đạo, trăm sông đổ về một biển, đạo Da Tô cũng nên tuân theo thiên lý. Bậc trên rất vui mừng, khen ngợi, Ngải Thị bèn lui ra.” “Ngươi viết gì thế?” Triệu Hãn hỏi.
Đinh Thế Kinh vội vàng dâng lên: “Xin mời bệ hạ xem qua.” Triệu Hãn liếc nhìn, bật cười: “Ngươi thấy hắn nói có đạo lý không?” Đinh Thế Kinh trả lời: “Đạo lý xuất phát từ thiên lý, cũng xuất phát từ Thiên Đạo. Đạo Da Tô kia nếu không tuân theo Thiên Đạo, chính là không có đạo lý. Mà Thiên Đạo diễn hóa, sẽ đi đến thiên hạ Đại Đồng. Đạo Da Tô nếu lấy thiên hạ Đại Đồng làm nhiệm vụ của mình, chính là lĩnh ngộ Thiên Đạo, lĩnh ngộ thiên lý, vậy thì khẳng định là có đạo lý.” Triệu Hãn mỉm cười khen ngợi: “Ngươi không tệ, lý luận Đại Đồng vững chắc, không hổ là học trò của Vương Điều Đỉnh.” Đinh Thế Kinh tiếp tục nịnh nọt: “Thần thường ở bên cạnh bệ hạ, lắng nghe lời dạy bảo của bệ hạ, học vấn mỗi ngày đều có chỗ tiến bộ. Thần tư chất ngu dốt, nếu có thể luôn phụng sự bệ hạ, sau này có lẽ cũng có thể trở thành đại nho.” “Không tệ, đạo nịnh hót của ngươi đúng là tiến bộ không ít.” Triệu Hãn cười càng vui vẻ hơn.
Chương 529: 【 Thiên tử Thân Canh 】
Tháng hai âm lịch, đại quan từ tam phẩm trở lên bắt đầu trai giới (không ăn gừng, tỏi và các loại đồ ăn có tính kích thích).
Ngày thứ hai trai giới, Triệu Hãn đọc tế văn tại điện Ứng Dân, tự mình đi kiểm tra giống lúa và nông cụ.
Thái Thường Tự Khanh và phủ doãn Kim Lăng cùng nhau đưa hạt giống, nông cụ đến Tiên Nông đàn.
Ngày thứ ba trai giới, Triệu Hãn ngồi Ngự Liễn xuất phát.
“Đông! Đông! Đông!” Chuông Ngọ Môn vang lên, ngự giá khởi hành.
Sau khi cân nhắc nhiều lần, Triệu Hãn đã khôi phục phần lớn tế lễ, đồng thời khôi phục Thái Thường Tự để chủ trì tế tự.
Nhưng mà, tế lễ đã được cải cách, trở nên đơn giản hơn.
Việc khôi phục các loại tế lễ không phải là vì mê tín phong kiến, cũng không phải để thể hiện uy nghiêm của hoàng đế. Mà là vì Triệu Hãn hiểu một đạo lý, giá trị quan cốt lõi của người Trung Quốc cổ đại quy tụ lại trong bốn chữ: kính thiên pháp tổ!
Bốn chữ này không thể vứt bỏ, nếu không tư tưởng xã hội sẽ rơi vào hỗn loạn.
Trước Tết Nguyên Tiêu, hắn đã tế tự Trời Đất, hôm nay cử hành là Tịch Điền Lễ. Đó chính là lễ hoàng đế khuyến nông, tự mình cày ruộng, để biểu thị sự coi trọng nông nghiệp của triều đình.
Khi ngự giá ra khỏi Tử Cấm Thành, các quan viên từ tam phẩm trở lên đã xếp hàng chờ sẵn bên ngoài Tử Cấm Thành từ lâu.
Đây cũng là đã được đơn giản hóa, lễ Tịch Điền thời Đại Minh, quan văn từ tứ phẩm trở lên, quan võ từ tam phẩm trở lên đều phải tham dự. Bây giờ, không phân biệt văn võ, đều phải từ tam phẩm trở lên (Thái Thường Tự ngoại lệ), Triệu Hãn không muốn nhiều quan viên đi theo như vậy.
Nâng tiêu chuẩn tham dự tế tự lên một phẩm, lập tức thiếu đi hơn một nửa quan viên.
Khi đội ngũ vua tôi đi tế tự đi qua, rất nhiều bách tính Nam Kinh vây đến, rõ ràng là muốn đi theo xem náo nhiệt.
Henri và Charles, hai người Pháp, cũng rất tò mò về việc này, không biết hoàng đế muốn ra khỏi thành làm gì.
Chẳng lẽ là đi săn?
Hay là tổ chức cuộc thi đấu của kỵ sĩ?
Đoàn người đi thẳng đến phía đông nam ngoại thành Nam Kinh, nơi đó là địa điểm của Thiên Địa đàn Nam Kinh.
Khi Đại Minh mới khai quốc, Chu Nguyên Chương tuân theo cổ lễ, tế tự Trời Đất riêng rẽ vào ngày hạ chí và đông chí tại phía nam và phía bắc Tử Kim Sơn.
Lễ nghi cực kỳ rườm rà, mà đường đi lại xa.
Thế là Chu Nguyên Chương nói: “Trời Đất như cha mẹ, tế tự cha mẹ sao có thể tách ra?” Bèn đổi việc tế tự Trời Đất từ riêng rẽ thành hợp lại, địa điểm tế tự cũng thay đổi. Thực ra dụng ý của Chu Nguyên Chương là giảm bớt số lần tế tự, rút ngắn lộ trình di chuyển, như vậy có thể tránh hao người tốn của.
Chu Lệ dời đô về Bắc Kinh, lễ nghi đều theo lệ cũ ở Nam Kinh.
Mãi cho đến khi hoàng đế Gia Tĩnh thực hiện Đại lễ nghị, tiến hành một loạt cải cách lễ nghi. Một trong số đó là đổi Thiên Địa đàn thành Thiên Đàn và Địa Đàn, tuân theo cổ lễ tế tự riêng rẽ.
Hiện tại, Triệu Hãn lại sửa đổi lại.
Ý nghĩ của hắn giống hệt Chu Nguyên Chương, làm thế nào cho bớt việc thì làm.
Thiên Địa đàn có Đại Tự Điện, nơi thờ phụng toàn bộ các vị thần tự nhiên như trời đất âm dương, nhật nguyệt tinh thần, núi non sông ngòi.