Trẫm

Bàng Xuân Lai hỏi: “Bệ hạ, nếu muốn khôi phục Võ Miếu, Khương Tử Nha nên ở vị trí nào?” “Ngôi vị chính!” Triệu Hãn trả lời.
Bàng Xuân Lai lại hỏi: “Khương Tử Nha được mời vào Võ Miếu, vậy Đế Vương Miếu có còn phải phối thờ không?” “Cùng nhau thờ.” Triệu Hãn nói.
Lý Bang Hoa nói: “Bệ hạ, theo lễ thì không hợp.” Triệu Hãn nói: “Khương Tử Nha đã có công đức, vậy cùng thờ tại Võ Miếu và Đế Vương Miếu thì có sao?” Đại Minh không có Võ Miếu.
Thời Chu Nguyên Chương khởi công xây dựng Đế Vương Miếu, phát hiện Khương Tử Nha không ở bên cạnh Chu Võ Vương, liền hỏi quan viên Lễ bộ: “Khương Tử Nha ở đâu?” Quan viên Lễ bộ trả lời: “Khương Tử Nha là Chủ Thần Võ Miếu, được phong làm Võ Thành Vương.” Chu Nguyên Chương vô cùng tức giận: “Khương Tử Nha là thần tử của Chu Võ Vương, tại sao có thể phong vương? Chẳng lẽ không phải là quân thần hỗn loạn? Phải bỏ đi vương hiệu của Khương Tử Nha, đón về Đế Vương Miếu phối thờ cùng Chu Võ Vương!” Quan viên Lễ bộ rất khó xử: “Khương Tử Nha là Chủ Thần Võ Miếu, mời ngài ấy đi Đế Vương Miếu rồi, Võ Miếu phải làm sao?” Chu Nguyên Chương nói: “Vậy thì không cần Võ Miếu nữa!” Thế là, suốt cả triều Minh, Võ Miếu đều biến mất không còn tăm tích.
Lý Bang Hoa lặp lại vấn đề quân thần thời Minh sơ: “Bệ hạ muốn lập lại Võ Miếu, Khương Tử Nha có khôi phục vương hiệu không?” Triệu Hãn cười nói: “Vương hiệu Văn Tuyên Vương của Khổng Tử còn bị bỏ, vương hiệu Võ Thành Vương của Khương Tử Nha sao có thể giữ lại? Khổng Tử đã được phong làm Đại Thành Chí Thánh Tiên Sư, vậy Khương Tử Nha cứ phong là Đại Thành Binh Thánh Tổ Sư đi.” Hoàng đế Gia Tĩnh mặc dù lắm chuyện thị phi, nhưng cũng từng làm hai việc khá thú vị:
Thứ nhất, hủy bỏ vương hiệu của Khổng Tử, biến Khổng Tử thành lão sư. Tức là, phế bỏ tước hiệu Đại Thành Chí Thánh Văn Tuyên Vương, đổi thành Đại Thành Chí Thánh Tiên Sư. Dòng họ Khổng ở Khúc Phụ rất khó chịu, từ đó chỉ thờ phụng vương hiệu do triều Nguyên ban cho, kiên quyết không thờ phụng phong hiệu do triều Minh ban.
Thứ hai, đem Hốt Tất Liệt và các thần tử của ông ta dời ra khỏi Lịch Đại Đế Vương Miếu, không thừa nhận Hốt Tất Liệt là đế vương Hoa Hạ.
Nói thật, việc thứ hai này rất không thỏa đáng.
Bởi vì thánh vật của Thành Cát Tư Hãn (đối với Mông Cổ mà nói), và di vật của Hốt Tất Liệt, đại bộ phận đều nằm trong tay triều Minh. Đại Minh như vậy là có được pháp thống của triều Nguyên, về lý mà nói, toàn bộ thảo nguyên đều là của Đại Minh, hoàng đế Gia Tĩnh làm như vậy coi như là từ bỏ.
Ừm, mặc dù từ bỏ hay không cũng không quan trọng.
Bàng Xuân Lai hỏi: “Có nên mời Nguyên Thế Tổ (Hốt Tất Liệt) về lại Đế Vương Miếu không?” Triệu Hãn cười nói: “Đương nhiên là muốn mời về, thờ cúng Nguyên Thế Tổ cho thật tốt. Nguyên Thế Tổ sở hữu những quốc thổ nào... Khụ khụ, sau này hãy nói.” Chỉ cần mời Hốt Tất Liệt về lại Đế Vương Miếu, Trung Quốc liền có được tuyên bố chủ quyền mạnh mẽ đối với Mông Cổ, Tây Tạng, Tân Cương. Nhìn thì có vẻ vô dụng, nhưng lại có ý nghĩa chính trị, hơn nữa lý do xuất binh cũng vô cùng đầy đủ.
Triệu Hãn nói tiếp: “Lúc xây lại Võ Miếu và Đế Vương Miếu, có hai người nhất định phải mời vào. Một là Nhạc Phi, phải vào Võ Miếu; một là Tần Thủy Hoàng, phải vào Đế Vương Miếu! Thần vị của Tần Thủy Hoàng, phải ghi hai chữ Tổ Long!”
Chương 457: 【 Bách Gia Tranh Minh 】
Phí Như Mai sinh hạ một bé gái, đang ở cữ, Liễu Như Là cũng sắp lâm bồn.
Giờ phút này, Liễu Như Là đang nâng bụng bầu phơi nắng, Phí Như Lan thì xắn tay áo mài mực trong hoa viên.
Triệu Hãn nâng bút viết Mặc Bảo, đề tự cho ba tấm biển: Đại học Nam Xương, Đại học Trường Sa, Đại học Quảng Châu.
Đây là ba trường đại học dự kiến xây dựng vào năm sau, Lễ bộ (chính trị kiêm Bộ Giáo dục) đã thảo luận và xác nhận. Bởi vì ba tỉnh này là địa bàn sớm nhất của Triệu Hãn, nền tảng giáo dục đã được mở rộng nhiều năm, có đủ điều kiện về nguồn tuyển sinh để xây dựng đại học.
Về phần Giang Tô, Chiết Giang, An Huy và Phúc Kiến, các đại thần sau khi thương nghị, cảm thấy có thể trì hoãn thêm một hai năm nữa.
Chủ yếu vẫn là do triều đình và dân gian, vì vấn đề chọn địa điểm đặt đại học, đã tranh cãi đến mức sứt đầu mẻ trán.
Ở Chiết Giang, tiêu điểm tranh luận của quan văn và sĩ tử là đặt đại học ở Hàng Châu hay Thiệu Hưng. Theo lý thì nên đặt ở Hàng Châu, nhưng Thiệu Hưng lại có quá nhiều đại nho, hiện tại các quan viên và sĩ tử có trọng lượng cũng nhiều người quê ở Thiệu Hưng.
Nếu như nói Chiết Giang vẫn thuộc về tranh luận bình thường, thì An Huy và Giang Tô quả thực khiến người ta dở khóc dở cười.
Các thương nhân đất Huy Châu (Huy thương) mãnh liệt yêu cầu đặt đại học tại Huy Châu, không cần triều đình bỏ ra một đồng nào, bọn họ tự góp vốn xây dựng cũng được, rồi hiến tặng trường học vô điều kiện cho quốc gia. Sĩ tử ở Đồng Thành rất đông, hơn nữa tầm ảnh hưởng lại vô cùng lớn, bọn họ đề nghị đặt đại học tại An Khánh. Còn có rất nhiều quan viên đang tại triều cho rằng nên đặt đại học ở Lư Châu.
Ba phe thế lực này đều có mối quan hệ riêng, điên cuồng tiến cử ý kiến trước mặt Triệu Hãn.
Ngay cả Phương Dĩ Trí, người vẫn luôn nghiên cứu vật lý, cũng không tránh khỏi bị cuốn vào, bóng gió đề nghị đặt đại học tại An Khánh.
Về phần Giang Tô, Huy thương và Cán thương (thương nhân Giang Tây) đề nghị thành lập Đại học Dương Châu, còn sĩ tử Giang Nam thì nhất trí đề xướng thành lập Đại học Tô Châu. Hai bên công kích lẫn nhau, một phe nói Dương Châu toàn mùi tiền, phe kia nói Tô Châu là đất yêu nghiệt.
Viết xong tên ngự tứ cho ba trường đại học, Triệu Hãn giao Mặc Bảo cho nữ quan, bảo mang đến Lễ bộ để truyền đi các nơi.
Triệu Hãn gác bút lông, buồn cười nói: “Chỉ một việc đặt trường đại học mà đám sĩ tử đã tranh cãi không ngớt, làm sao bọn họ có thể đồng lòng hợp sức phản đối chuyện Văn Miếu được? Các quần thần đã quá lo lắng rồi.” Liễu Như Là nói: “Bệ hạ mời Chu Tử và Dương Minh Công vào Văn Miếu, tất nhiên là có thâm ý, giới đọc sách sẽ không náo loạn được đâu.” “Ha ha, Liễu Quân hiểu ta.” Triệu Hãn cười to.
Người đọc sách thời Minh, dù thừa nhận hay không, đều là đồ tử đồ tôn của Chu Hi. Truyền nhân tâm học của Vương Dương Minh cũng nhiều vô số kể ở Giang Nam.
Đưa hai người này vào hàng 72 vị hiền của Văn Miếu, ngay lập tức sẽ phân hóa sĩ tử thiên hạ, tất nhiên sẽ thu được một lượng lớn người ủng hộ.
Triệu Hãn giữ lại Khổng Tử và Mạnh Tử, thậm chí giữ lại Nhan Hồi và Tăng Tử, còn các môn đồ khác của Khổng Tử thì có liên quan gì đến người đọc sách ngày nay? Ngươi cứ ra đường tùy tiện tìm một tú tài tiền triều, bảo hắn đọc thuộc lòng tên của Khổng Môn Thất Thập Nhị Hiền, hắn đọc được một nửa đã được xem là bậc tài trí uyên bác rồi.
Ngược lại, Chu Hi và Vương Dương Minh lại danh tiếng lẫy lừng, môn đồ và người ủng hộ trải rộng thiên hạ, những người này đều là những người ngầm ủng hộ chính sách của Triệu Hãn.
Cho dù Triệu Hãn dùng đầu gối để nghĩ cũng có thể đoán được hướng đi của dư luận, tiêu điểm tranh luận của quan và dân chắc chắn sẽ chuyển từ việc có nên sửa đổi vị trí thờ tự trong Văn Miếu hay không, sang việc rốt cuộc nên thay đổi những hiền triết nào.
Chỉ trong vài ngày ngắn ngủi, đã có quan viên dâng tấu về những đề xuất đầu tiên.
Ngoài những người Triệu Hãn đã nhắc đến, có người còn đề nghị thêm Tư Mã Quang, Bao Chửng, Vu Khiêm, Hải Thụy, Trương Cư Chính, v.v.
Về phần Vương An Thạch, mãi cho đến cuối nhà Thanh vẫn không được đánh giá cao, cho dù có người lên tiếng ca ngợi, cũng chỉ là khen ngợi đạo đức cá nhân cao thượng của ông.
Việc tán thành toàn diện Vương An Thạch bắt đầu phổ biến từ thời Dân Quốc.
Lão Tưởng thậm chí còn tự ví mình với Vương An Thạch, còn cho cả nước tiến hành thảo luận lớn. Lúc đó, quan viên chính phủ các cấp đều phải tổ chức các hội thảo liên quan, mời các học giả nổi tiếng đến làm “Tọa đàm về biến pháp Vương An Thạch”, các quan lớn nhỏ đều phải viết bài, luận thuật kết hợp giữa biến pháp Vương An Thạch và cải cách của Lão Tưởng.
Lão Tưởng cả đời tôn sùng ba người: Vương An Thạch, Vương Dương Minh và Tăng Quốc Phiên.
Đáng tiếc, hắn chỉ sống được như Tăng Quốc Phiên, đặc biệt là về phương diện viết nhật ký thì đúng là một mạch kế thừa.
Nhật ký của các danh nhân cuối Thanh và thời Dân Quốc, rất nhiều đều thuộc loại di hại của Lý học.
Dưới sự hà khắc của 'văn tự ngục', Mãn Thanh đã triệt để cắt xén Lý học, tư tưởng Lý học đã thụt lùi toàn diện.
Người đọc sách chủ động loại bỏ nội dung thiết thực của Lý học, lại đặc biệt hấp thu phần nói suông hư ảo của Tâm học, đua nhau theo đuổi “tu thân ngộ đạo”. Bọn họ một mặt ăn hối lộ phạm pháp, một mặt tự cho mình là nhà đạo học, thích viết nhật ký để trao đổi tâm đắc tu thân với nhau. Có quan viên vì muốn thể hiện mình thẳng thắn, thậm chí còn ghi vào nhật ký: đêm qua cùng lão bà 'đôn luân' một lần.
Loại nhật ký này, vẻ ngoài đại công vô tư, đạo mạo trang nghiêm, đều là viết ra chuyên để cho người khác xem.
Trong nhật ký, Tăng Quốc Phiên là Thánh Nhân, còn trong hiện thực... Ha ha.
Ở chỗ Triệu Hãn, không có 'văn tự ngục', ngược lại còn cổ vũ 'Bách Gia Tranh Minh', hiện nay đã sản sinh ra rất nhiều học phái.
Trong đó, Lư Lăng phái, Kim Lăng phái, Cám Châu phái, được gọi chung là “Đại Đồng học phái”.
Huyện Lư Lăng trước đó luôn là địa bàn cốt lõi của Triệu Hãn, Hàm Châu Thư Viện ở Duyên Sơn lại là nơi Triệu Hãn từng đọc sách, hai nơi này nhanh chóng thịnh hành học thuyết lý luận Đại Đồng. Nam Kinh lại là đất thủ đô, lý luận Đại Đồng cũng cực kỳ mạnh mẽ.
Ba nơi này cùng thuộc Đại Đồng học phái, nhưng đều có khuynh hướng riêng. Cám Châu phái chủ yếu dùng Lý học truyền thống để trình bày Đại Đồng, Lư Lăng phái pha trộn Tâm học và Lý học, Kim Lăng phái thì học hỏi rộng rãi điểm mạnh của các nhà khác.
Cố Cảo góp vốn ở Vô Tích để xây dựng lại Đông Lâm Thư Viện, Đông Lâm phái tuyên bố phục hưng.
Đông Lâm phái từ tro tàn sống lại đã điều chỉnh tư tưởng học thuật. Chủ trương chính dù vẫn là “Đọc sách, dạy học, yêu nước”, nhưng đã thêm vào một chút tư tưởng Đại Đồng, đồng thời nhấn mạnh “Cùng nhau nhẫn nhịn mưu đồ việc nước, phải tránh đảng tranh, Lý học làm gốc, thực học nên hưng thịnh”, sĩ tử Đông Lâm bắt đầu chủ động nghiên cứu các môn học như thiên văn, địa lý, toán học, vật lý, thủy lợi —— những môn này trước kia họ cũng có xem lướt qua.
Đồng Thành phái cũng tuyên bố ra đời, dung hợp Lý học, Tâm học, lại dưới sự khởi xướng của Phương Dĩ Trí, tiến hành tìm tòi nghiên cứu khoa học tự nhiên.
Giảng viên Đại học Kim Lăng là Vương Chi Lương, và thánh thủ phụ khoa Phó Sơn, đã cùng nhau sáng lập “Quan học phái” tại Nam Kinh. Phái này lấy bốn câu của Hoành Cừ, lý luận Đại Đồng làm nền tảng, lại tiếp thu học thuyết của Chu Hi, Vương Dương Minh, hình thành một học thuyết Quan học mới có phần khác biệt.
Lưu Tông Chu tập hợp một nhóm người Chiết Giang, sáng lập “Sơn Âm phái” tại Thiệu Hưng. Phái này thuộc về Tâm học hoàn toàn mới, đồng thời tiếp thu Lý học của Trình Chu, nhấn mạnh tu thân “thận độc”, giữ mình chính trực để giúp đời.
Ở Trường Sa, những người như Vương Phu Chi, Vương Giới Chi, Hùng Vị Công, Quách Phượng Tiên, Quản Tự Cừu, Văn Chi Dũng đã sáng lập “Nhạc Lộc phái”. Lấy Lý học làm gốc, đề xướng giải phóng nhân tính, khí nhất nguyên luận (thuyết duy vật sơ khai), lý thế hợp nhất (quan điểm lịch sử tiến hóa sơ khai), v.v., học phái này cũng truyền bá rất rộng ở khu vực phía nam Hồ Quảng.
Lấy các thành viên Phục Xã làm nòng cốt, còn có “Thực học phái” được sáng lập tại Hoa Đình.
Thực học phái đặc biệt thú vị, tuy sáng lập ở Hoa Đình nhưng căn cứ cốt lõi lại ở Thượng Hải. Chẳng những đề xướng thực học, còn khởi xướng kết hợp thực học với công thương nghiệp, rất nhiều thành viên Phục Xã trước kia nay không giữ chức vị gì mà chuyển sang kinh doanh.
Ngoài ra, Quảng Đông có Nam Hải phái, Phúc Kiến có Tuyền Châu phái.
Bất kể là học phái nào, vì Triệu Hãn đề xướng khoa học tự nhiên, hơn nữa năm nay còn đưa vào “thi Hương”, nên ít nhiều cũng bắt đầu xem lướt qua các môn như toán học, vật lý. Nhiều người trong số họ có lẽ coi thường khoa học tự nhiên, nhưng thứ này lại liên quan đến khoa cử sau này, nên bắt buộc phải kiên trì nghiên cứu mới có thể mở rộng tầm ảnh hưởng của học phái.
Về phần lý luận Đại Đồng, bất kỳ học phái nào cũng đều phải nghiên cứu, vì đây thuộc về tư tưởng chủ đạo của Tân Triều.