Trẫm

Mao Kỳ Linh chính là cái tên cãi cùn đã thành tinh ấy, vì đắc tội với Triệu Hãn nên bị ném đi làm tiểu quan, lại đang ở Sơn Đông chủ trì việc trừng trị Khổng gia.
“Phải làm như vậy.” Lý Bang Hoa vội vàng phụ họa, hắn cũng từng đọc qua « Cốc Sơn bút Chủ », quyển sách này rất nổi tiếng vào những năm Vạn Lịch.
Triệu Hãn lại đưa ra kết luận: “Phần « Lễ pháp » bao gồm cương thường lễ tiết, nhưng nhất định phải tiến hành thay đổi lớn! Lấy tang lễ làm ví dụ, có thể cử hành tang sự, nhưng không được mời gánh hát thổi sáo đánh trống, cũng không thể mời hòa thượng đạo sĩ làm pháp sự. Trẫm tuân theo cổ lễ, đừng nói thời Tam Đại, ngay cả thời Hán Đường, nhà ai có cha mẹ qua đời mà lại mời gánh hát chứ? Còn nữa, thời gian để tang ba năm là quá dài, cha mẹ qua đời chỉ cần để tang một năm! Phần hôn nhân trong « Lễ pháp » đại khái vẫn tiếp tục sử dụng « Đại Minh Luật », nhưng phần chú giải Phu Vi Thê Cương nên sửa lại. Vợ chồng mỗi người tự đi con đường của mình, đó chính là luân lý cương thường, nếu Phu Bất Hiền thì vợ có thể cầu hòa ly. Chồng mất, vợ có thể tái giá, tộc nhân và quan phủ không được ngăn cản!”
“Thần ghi nhớ.” Trần Văn Khôi chắp tay lĩnh mệnh.
Triệu Hãn nói « Lễ pháp », kỳ thực đã bao hàm cả « Hôn Nhân pháp ».
Nhưng gia đình thời cổ đại không phải là gia đình nhỏ chỉ có ba người, mà là cả một đại gia đình, Triệu Hãn chỉ có thể cố gắng hết sức giới hạn mỗi hộ nhiều nhất là mười người (từ 12 tuổi trở lên).
Điều này do sức sản xuất quyết định, với sức sản xuất thời cổ đại, vẫn chưa đạt đến tình trạng phổ biến là các gia đình bị chia tách thành những gia đình nhỏ.
« Lễ pháp » ở thời cổ đại vô cùng quan trọng, lấy « Đại Minh Luật » làm ví dụ, phần mở đầu có rất nhiều nội dung đều là về Lễ pháp.
Trần Văn Khôi hỏi: “Bệ hạ, về « Xuất Bản pháp » có chỉ thị gì không ạ?”
Triệu Hãn nói: “Thứ nhất, không được xuyên tạc sự thật, bịa đặt sinh sự; thứ hai, không được làm trái công tự lương tục.”
Trần Văn Khôi thoáng chốc luống cuống, lời này chẳng khác nào không nói gì, hoàn toàn là chỉ thị lập lờ nước đôi. Thậm chí khi chấp pháp, cũng có vô số khả năng để thao túng, quan phủ muốn cấm một quyển sách, chỉ cần trực tiếp quy kết nó vi phạm công tự lương tục là được.
“Tốt rồi, không nói những chuyện này nữa,” Triệu Hãn nói, “Hôm nay triều hội, chúng ta lại bàn chuyện khác. Trẫm hôm nay đọc sách có điều ngộ ra, Tử viết: ‘Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi.’ Câu này giải thích thế nào?”
Triều hội của Triệu Hãn, kỳ thực đã biến thành đại hội học tập kinh điển.
Ngoài việc truyền thụ cho quan viên kiến thức thiên văn địa lý, truyền thụ lợi ích của việc Khai Hải đối với quốc gia, còn thường xuyên thảo luận kinh điển Nho gia – nhằm tranh đoạt quyền giải thích kinh điển Nho gia!
Trương Phổ dù đang mang bệnh, lập tức trả lời: “Hồi bẩm bệ hạ, Chu tử trong « Luận Ngữ Tập Chú » đã nói rất rõ ràng, còn trích dẫn lời của Trình tử. Khổng Phu tử hữu giáo vô loại, cũng không phải là không để dân chúng biết đạo lý. Mà là vì bách tính thực sự ngu muội, không thể nào khiến tất cả mọi người đều hiểu được. Bởi vậy khi trị quốc, chỉ cần để bách tính biết phải làm như thế nào, không nhất thiết phải để mọi người đều biết vì sao lại làm như vậy. Đây cũng là hành động bất đắc dĩ.”
“Cũng không phải,” Tiền Khiêm Ích nói, “Chú giải của Chu tử nói, ‘dân khả sử do chi’ là vì đó là lẽ đương nhiên, mà ‘bất khả sử tri chi sở dĩ nhiên’ (không thể khiến họ biết tại sao lại như vậy). Ý là bách tính biết phải làm thế nào là được rồi, không thể để bách tính biết vì sao lại làm như vậy. Đây là trị dân chi đạo, tư tưởng của con người khác biệt quá nhiều, dù là cùng một đạo lý, đối mặt cùng một sự việc, người khác nhau cũng sẽ sinh ra những suy nghĩ khác nhau. Để bách tính biết được vì sao, tất nhiên sẽ loạn tượng nảy sinh, chi bằng không để họ biết.”
Trương Phổ phản bác: “Vậy tại sao Chu tử còn muốn trích dẫn lời của Trình tử? Mục Ông giải thích với bệ hạ như vậy, chẳng lẽ là muốn bệ hạ thi hành cái thuật thay đổi thất thường chi thuật?” Chú giải của Trình tử là: nếu nói Thánh Nhân không để cho bách tính biết đạo lý, thì đó thuộc về thuật trị quốc thay đổi thất thường của hậu thế, không phải là bản tâm của Thánh Nhân.
Tiền Khiêm Ích giải thích: “Sớm bốn chiều ba chi thuật, là chỉ bản tâm vì sao. Nếu xuất phát từ việc che đậy bách tính, thì đó là thay đổi thất thường chi thuật. Nếu xuất phát từ việc trị quốc an dân, thì không phải thay đổi thất thường chi thuật.”
Chuyện này chỉ có thể trách Chu Hi, khi chú giải « Luận Ngữ », quả thực nói rất lập lờ nước đôi, giải thích thế nào cũng được.
Chúng thần trong triều, ai cũng cho là mình đúng, tại chỗ tranh cãi hỗn loạn không chịu nổi.
Trần Mậu Sinh sau khi làm Lễ bộ Thượng thư, mỗi ngày đều phải học bù bài vở, ít nhất Tứ thư đã thuộc làu. Hắn chắp tay nói: “Bệ hạ, thần cho rằng, câu này là do vấn đề dấu chấm câu. Có thể ngắt thành: ‘Dân khả, sử do chi. Bất khả, sử tri chi.’ Hoặc là ngắt thành: ‘Dân khả sử, do chi. Bất khả sử, tri chi.’”
“Trần Thượng Thư nói có lý.” Từ Dĩnh lập tức bày tỏ sự ủng hộ.
Lần này càng thêm náo nhiệt, hai phe phái đã chia thành ba phe.
Bàng Xuân Lai hơi híp mắt lại, cười nói: “Bệ hạ nói mình đọc sách có chỗ tâm đắc, hẳn là bệ hạ có lời bàn cao kiến khác.”
Chúng thần im lặng, chờ nghe hoàng đế giải thích.
Triệu Hãn nói: “Ta hôm nay đọc tác phẩm của Chu tử, đọc được một thiên « Đáp Phạm Bá Sùng ». Chu tử nói, ‘Cái dân có thể khiến tuân theo vậy thôi, còn về phần khiến họ biết, ắt phải đợi họ tự giác, không thể dùng sức mạnh… Nếu cưỡng ép khiến họ biết, thì cái biết đó ắt không đạt được, người đạt được cũng là thiên lệch, mà cùng với người không đạt được không có gì khác nhau.’”
Chu Hi trong bài văn thảo luận: Có thể để bách tính chấp hành pháp lệnh là được rồi, còn việc để họ hiểu được đạo lý thì cần dựa vào sự tự giác của bách tính, không thể do quan phủ ép buộc. Chỉ biết làm thế nào, không biết vì sao làm như vậy, cũng không ảnh hưởng đến việc bách tính lĩnh ngộ đạo lý. Đợi đến khi bách tính tự mình lĩnh ngộ, đó tự nhiên là tốt nhất. Trước hết để bách tính biết phải làm sao, sau đó để bách tính tự mình lĩnh ngộ vì sao làm như vậy, là một quá trình từ cạn đến sâu. Cưỡng ép để bách tính lý giải, bách tính có thể vĩnh viễn không cách nào lý giải, cho dù hiểu cũng sẽ phiến diện, cùng không hiểu không có gì khác biệt.
“Quả là vậy!” Tiền Khiêm Ích và Trương Phổ đồng thời nói, những lý giải khác nhau của họ vậy mà lại trăm sông đổ về một biển trong đoạn văn này của Chu Hi.
Tiền Khiêm Ích nói: “Không thể để dân biết vì sao, chính là để phòng hạng giá áo túi cơm. Nếu có thể tự mình biết rõ nguyên do, tự mình lĩnh ngộ đạo lý, hạng người này tất là quân tử.”
“Nói hươu nói vượn,” Trương Phổ giận dữ mắng, “Không thể lý giải đạo lý chính là tiểu nhân sao, thế gian tiểu nhân nhiều biết bao?”
Tiền Khiêm Ích cãi lại: “Ta không nói không thể lý giải đạo lý là tiểu nhân, mà là nói phải phòng ngừa tiểu nhân tùy tiện lý giải đạo lý, thậm chí là cố ý bóp méo đạo lý.”
Mặc dù vẫn còn tranh cãi, nhưng bài « Đáp Phạm Bá Sùng » của Chu Hi đã thống nhất cách hiểu của chúng thần về câu “Dân khả sử do chi, bất khả sử tri chi”.
Thế nhưng, đây không phải là điều Triệu Hãn cần.
Triệu Hãn cười nói: “Trẫm đối với câu nói này lý giải, đại khái giống với Chu tử, nhưng lại hơi có chút khác biệt.”
“Xin bệ hạ nói rõ.” Lý Bang Hoa nói.
Triệu Hãn hỏi: “Chư Khanh có nghe nói qua, ‘kiên nhẫn, gỗ mục không gãy’?”
Ngải Nho Lược, người nước ngoài này, giành trả lời: “Câu này xuất từ « Tuân tử · Khuyến học thiên ».”
Triệu Hãn lại hỏi: “Chư Khanh có từng đọc « Tấn Thư » và « Yến tử »? Trong « Tấn Thư », câu ‘gỗ mục không gãy’, viết là ‘mộc bất tri chiết’ (gỗ không biết gãy). Trong « Yến tử », câu ‘chiết xung thiên lý’ (bẻ gãy mũi nhọn ngàn dặm), viết là ‘tri xung thiên lý’ (biết xông ngàn dặm). Chữ ‘chiết’ (gãy) và chữ ‘tri’ (biết) này, dường như thời cổ là cùng một chữ. Vậy câu ‘Dân khả sử do chi, nhi bất khả sử tri chi’, phải chăng có thể giải là ‘Dân khả sử do chi, bất khả sử chiết chi’ (Dân có thể khiến tuân theo, không thể khiến khuất phục)?”
Lời vừa nói ra, cả triều đình kinh hãi, đây là muốn xuyên tạc kinh điển Nho gia a!
Triệu Hãn tiếp tục nói: “Chữ ‘do’ (由), phải chăng có ý là dẫn đạo?”
Ngải Nho Lược nghẹn họng nhìn trân trối, nếu thay đổi như vậy, câu này liền thành: bách tính có thể dẫn đạo, nhưng không thể ép buộc họ khuất phục.
Trên thực tế, Triệu Hãn hiểu như vậy là căn cứ vào Sở Giản được đào lên ở hậu thế.
Đó là một lô thẻ trúc thời Chiến quốc, bên trong có hai câu: "Dân khả sử đạo chi, nhi bất khả sử trí chi." (Dân có thể dùng đạo dẫn dắt, mà không thể khiến họ bị ép buộc). "Dân khả đạo dã, nhi bất khả sử cường dã." (Dân có thể dẫn dắt vậy, mà không thể ép buộc vậy).
Nhân dân có thể dẫn đạo, mà không thể ép buộc!
“Ha ha, trẫm cũng chỉ là ý nghĩ hão huyền, Chư Khanh có thể phẩm vị một hai.” Triệu Hãn cũng không ép buộc chúng thần phải lý giải theo cách này, nếu không thì chính là vi phạm tinh thần của câu nói này.
Hoàng đế nói như vậy, tự nhiên sẽ có người đi nghiên cứu, sau này cũng sẽ trở thành một cách lý giải.
Triệu Hãn còn nói: “Trẫm hạ lệnh phân tộc di chuyển, rất nhiều quan địa phương chỉ biết làm một cách máy móc, cứng nhắc (man kiền). Man kiền thì cũng thôi đi, dù sao cũng đang thi hành hoàng mệnh, có công mà không có lỗi. Nhưng lại thừa cơ ăn chặn bách tính (thịt cá bách tính), mượn danh hoàng mệnh (đánh lấy hoàng mệnh ngụy trang), lại còn bôi nhọ hoàng đế và triều đình (bôi đen hoàng đế cùng triều đình), làm như vậy là không đúng, khẳng định phải bị xử trí. Mặt khác, sau này khi chấp hành chính lệnh, bất kể bách tính có thể lý giải hay không, đạo lý vẫn phải nói rõ cho bách tính.”
“Chúng thần ghi nhớ!” chúng thần khom người đáp.
Triệu Hãn bên này lại có hai việc, một là biên soạn « Minh Sử », hai là biên soạn « Đại Đồng Luật ».
Về phần Lý Tự Thành cùng Mãn Thanh bên kia, đã ở bên bờ vực xung đột (bắn nổ biên giới).
Chương 574: 【 Mãn Thanh dời đô? 】
Thẩm Dương, đại hội nghị chính sự.
Trong số các Bát kỳ kỳ chủ, chỉ còn lại Đại Thiện, Đa Nhĩ Cổn và Mãn Đạt Hải, cộng thêm một tiểu hoàng đế Thuận Trì...
Quý tộc Bát kỳ cũng tử thương thảm trọng.
Ngay cả các đại thần nghị chính cũng đã chết gần một nửa. Triều hội Mãn Thanh lúc này, hiện trường tràn ngập những gương mặt lạ, rất nhiều người trẻ tuổi được đề bạt tạm thời.
Tiểu hoàng đế ngồi trên bảo tọa, Đại Ngọc Nhi ở phía sau rèm điều khiển.
Giọng nói của Đại Ngọc Nhi chậm rãi truyền ra: “Liên tiếp đại chiến, nhiều lần bại trận, Liêu Đông Liêu Tây, ném thành mất đất. Chuyện này đến tột cùng là tội của ai?”
Cháu của Nỗ Nhĩ Cáp Xích là Tích Hàn ra khỏi hàng, nhìn Đa Nhĩ Cổn chằm chằm nói: “Hào Cách chủ trương xuất binh đánh trận, Đa Nhĩ Cổn một lời đáp ứng. Hai người bọn họ, không để ý đến sự phản đối của nhiều người chúng ta, cứ nhất quyết muốn điều đại quân nhập quan. Dũng sĩ Bát kỳ nếu không bị rút đi, Liêu nam làm sao mất hết? Dũng sĩ Bát kỳ nếu không bị rút đi, trận chiến Diệu Châu làm sao đại bại? Thái tổ hoàng đế nói, mặc hắn vài đường tới, ta từ một đường đi. Đa Nhĩ Cổn và Hào Cách lại muốn chia đại quân làm hai đường, lại phái Bát Kỳ Quân chia binh đóng giữ các thành. Đây không phải là vi phạm lời dạy của Thái Tổ sao? Hào Cách đã chết, Đa Nhĩ Cổn vẫn còn sống, nên trị tội lớn cho Đa Nhĩ Cổn!”
Đa Nhĩ Cổn mặt không biểu cảm, hắn đã bị giam lỏng hơn một tháng, biết hôm nay sẽ tuyên bố kết quả xử trí.
Đại thần nghị chính Tô Khắc Tát Cáp ra khỏi hàng: “Bệ hạ, thái hậu, thần muốn vạch tội Đa Nhĩ Cổn. Tội thứ nhất, tự xưng Hoàng Phụ Nhiếp Chính Vương, lại gọi thẳng bệ hạ là tiểu hoàng đế; tội thứ hai, khi còn ở Bắc Kinh, mỗi khi đại quân xuất chinh, ép buộc văn võ đại thần xếp hàng quỳ tiễn (hàng ban quỳ đưa); tội thứ ba, tại Bắc Kinh vào triều, Đa Nhĩ Cổn qua Ngọ Môn mới xuống kiệu; tội thứ tư, nghi trượng, lễ nhạc và vệ sĩ mà Đa Nhĩ Cổn sử dụng, đều theo quy chế của thiên tử...”
“Im miệng!” Đa Nhĩ Cổn giận tím mặt, quát về phía Tô Khắc Tát Cáp: “Những chuyện này, cho dù ta có làm, cũng không đến lượt ngươi tố giác!”
Tô Khắc Tát Cáp ngẩng đầu ưỡn ngực: “Loạn thần tặc tử, người người đều có thể tru diệt, ta chỉ đang làm tròn bổn phận của bầy tôi (tận nhân thần bản phận).”
Trong triều đình im lặng không nói gì, chỉ còn hai người này đang tranh chấp.
Tô Khắc Tát Cáp từng là tâm phúc của Đa Nhĩ Cổn, là người được Đa Nhĩ Cổn phá lệ cất nhắc. Bây giờ cũng chính là hắn, giáng cho Đa Nhĩ Cổn một đòn chí mạng (một kích chí mạng).
A khoát, các tiểu đồng bọn nếu như cảm thấy 52 thư khố không sai, nhớ kỹ cất giữ địa chỉ Internet https://www.52shuku.vip/ hoặc đề cử cho bằng hữu a ~ xin nhờ rồi (>.<) cổng truyền tống: bảng xếp hạng đơn | sách hay đề cử | Minh triều