Trẫm

Tống Khâm lẩm bẩm một câu: “Kiểu giải thích này, cũng quá mức gượng ép rồi?” “Cũng không gượng ép!” Lý Tư Hiếu bắt đầu thao thao bất tuyệt: “Dương Minh công cho rằng ngoài tâm không có vật (tâm ngoại vô vật), tâm và vật là đồng một thể. Tách khỏi cái tâm linh minh này thì không có Trời Đất Quỷ Thần vạn vật; tách khỏi Trời Đất Quỷ Thần vạn vật thì cũng không có cái tâm linh minh này. Địch Tạp Nhĩ nói, ông ta suy nghĩ nên ông ta mới tồn tại, từ đó mới có thể chứng minh thần và thế giới tồn tại. Nếu như không có thần ban cho tâm linh, không có thế giới này, thì hắn lại không cách nào suy nghĩ. Dương Minh công và Địch Tạp Nhĩ, nói chẳng lẽ không phải cùng một đạo lý sao?” Tống Khâm không thích những thứ trừu tượng khó hiểu, lập tức lười phản bác, gật đầu nói: “Có lẽ vậy.” Lý Tư Hiếu nói tiếp: “Địch Tạp Nhĩ nói, thế giới rất phức tạp, con người vĩnh viễn không thể nào thực sự nhìn nhận vấn đề một cách toàn diện, chỉ có thần mới đủ khả năng làm được điều này. Cho nên, phương pháp con người nghiên cứu thế giới nên là chia cắt vấn đề thành các chi tiết, cố gắng hết sức cô lập chúng, nghiên cứu chúng một cách đứng im (tĩnh tại).” “Dương Minh công cũng nói, đạo không thể diễn tả bằng lời. Còn nói, làm điều thiện bỏ điều ác chính là truy nguyên. Lại nói, người ta cần phải rèn luyện trên sự vật cụ thể (sự thượng ma luyện). Cái gọi là cách vật của Dương Minh công chính là rèn luyện trên sự vật cụ thể đó. Còn nói, làm việc phải tùy thời tùy lúc mà định liệu cho phù hợp (nhân thì chế nghi). Chẳng lẽ không phải là bàn luận về sự việc cụ thể, chẳng lẽ không phải là chia cắt sự việc ra để nghiên cứu sao? Tâm học có các phái như Hiện thành phái, Quy tịch phái, Chính thống phái, bọn họ đều có phương pháp riêng của mình. Mà các học giả nghiên cứu thế giới như chúng ta, muốn mở ra lối riêng để lĩnh ngộ Tâm học, thì học vấn của Địch Tạp Nhĩ này có thể phối hợp với Tâm học để lý giải, chỉ đạo việc chúng ta nghiên cứu thế giới.” “Địch Tạp Nhĩ có thuyết nhị nguyên tâm vật, Dương Minh công nói tâm tức là lý. Vật, có thể quy về là khí. Thuyết tâm vật, chẳng lẽ không phải là thuyết khí lý sao?” Tống Khâm nghe mà trợn mắt há mồm, thật vậy sao, vòng vo một hồi lớn, lại quay về Lý học thời Tống Minh.
Lý Tư Hiếu nói: “Khí và lý, không thể chia cắt. Không có lý, tức là không có tâm, tức là không thể suy nghĩ, liền không thể lĩnh hội quy tắc của vạn vật thế gian. Không có khí, thì người và vật đều không tồn tại. Giữa khí và lý, Địch Tạp Nhĩ cho rằng lý tồn tại trước. Vì thần tồn tại trước, có thần rồi mới có vạn vật, mới có lòng người.” “Có phải chăng, có thể hiểu 'thần' của Địch Tạp Nhĩ thành Vô Cực hoặc Thái Cực của Chu tử. Tâm là lý. Khí là thế giới. Chúng ta có tâm, có lương tri, có thể suy nghĩ, có thể nghiên cứu thế giới. Sinh nhi tri chi (sinh ra đã biết) chính là Thánh Nhân, chúng ta không phải Thánh Nhân, nên cần truy nguyên nguồn gốc. Nghiên cứu thế giới, nghiên cứu học vấn, chính là trí lương tri (phát huy lương tri), chính là tìm tòi vũ trụ vạn vật. Hiểu biết có cái biết làm chướng ngại (tri chướng), cho nên cần phải hoài nghi, cho nên cần phải vứt bỏ thành kiến.” “Sự tồn tại của tri chướng làm tâm linh mông muội, nên cần phải có nhận thức luận và phương pháp luận như lời ngươi nói.” Tống Khâm không hiểu rõ Tâm học lắm, thậm chí đối với Lý học cũng chỉ biết sơ qua, hắn không có hứng thú với những thứ truyền thống, tập trung toàn bộ tinh thần vào nghiên cứu khoa học.
Nhưng mà, đúng là có thể mượn lớp vỏ bọc này.
Lý Tư Hiếu nói tiếp: “Thế giới quan của Lý học và Tâm học thật ra không có khác biệt về bản chất, chúng ta không cần phải lật đổ nó, mà có thể sử dụng nó.” “Như vậy, thế giới quan để làm nghiên cứu liền có rồi. Trước hết có Vô Cực hoặc Thái Cực, cũng chính là 'thần' mà Địch Tạp Nhĩ nói. Thái Cực sinh Lưỡng Nghi, thai nghén khí và lý, diễn sinh ra trời đất vạn vật. Lý là tâm, là lương tri, là quy tắc của trời đất, cũng là năng lực tư tưởng của con người. Khí là vạn vật thế gian, là đối tượng nghiên cứu của chúng ta.” “Mà nhận thức luận cũng có rồi. Chúng ta không phải Thánh Nhân, không thể nào sinh nhi tri chi. Khổng Phu tử, Mạnh Á Thánh, cũng chỉ là chí thánh tiên sư, không phải Thánh Nhân chân chính. Lời bọn họ nói, không nhất định là đúng. Cho nên chúng ta phải hoài nghi, phải dùng lý tính để nghiên cứu thế giới. Bất kỳ đạo lý, quy tắc nào không thể được chứng minh rõ ràng, chúng ta đều phải hoài nghi. Cho dù là lời Khổng Phu tử nói, cũng nên hoài nghi. Dùng sự hoài nghi để nghiên cứu tất cả, chính là lời Dương Minh công nói 'rèn luyện trên sự vật cụ thể' (sự thượng hạ công phu). Làm điều thiện bỏ điều ác là truy nguyên, thiện là chân lý, ác là ngụy lý (lý sai lầm).” “Thế là phương pháp luận cũng có, chính là những điều Địch Tạp Nhĩ nói kia!” Tống Khâm chỉ là không quan tâm thế sự, chứ không phải kẻ ngốc thật sự.
Hắn biết nghiên cứu khoa học tự nhiên hiện tại vẫn còn thuộc về bàng môn tiểu đạo. Hoàng đế đương kim ủng hộ, nhưng hoàng đế sau này thì không chắc, thậm chí còn có khả năng bị chèn ép và phản đối. Muốn khoa học tự nhiên được công nhận, muốn trở thành dòng chính của học thuật, thì không thể vứt bỏ hoàn toàn mọi thứ truyền thống.
Đột nhiên, Tống Khâm cười nói: “Huynh đệ chúng ta cùng nhau làm chuyện này thì thế nào?” Lý Tư Hiếu vui mừng nói: “Ta cũng đang có ý này! Đáng tiếc trong đoàn sứ giả không có đại nho thực sự. Hai chúng ta chỉ có thể định ra khung sườn đại khái trước. Chờ về lại Nam Kinh, sẽ đi bái phỏng các danh nho. Phải tìm những nho sĩ có tư tưởng khai sáng, ví dụ như Hoàng Tông Hi, Cố Viêm Võ. Bọn họ phê bình cũng được, cổ vũ cũng tốt, dù sao cũng mời họ chỉ ra những thiếu sót. Lại hiệu triệu các học giả Khâm Thiên Viện cùng đến làm phong phú thêm học thuyết này. Đợi một thời gian, tất sẽ thành chính quả!” Tóm lại, hai người muốn mượn vỏ bọc Nho học, dùng cái bình cũ Nho học để đựng thứ rượu mới là khoa học.
Loại chuyện này hết sức bình thường, đặc biệt là vào cuối thời Minh, giới tư tưởng Trung Quốc đơn giản là quần ma loạn vũ, đủ loại tư tưởng hỗn loạn. Ngay cả Lý học và Tâm học vốn xung khắc như nước với lửa cũng bị cải tiến rồi tổng hợp lại với nhau, hình thành đủ loại học phái kiểu mới.
Bộ lý luận này của Lý Tư Hiếu, giữa vô số tư tưởng mới, thật ra cũng không tỏ ra quá vô lý, bởi vì còn có những thứ kỳ quái hơn nhiều.
Bây giờ không phải là thời kỳ Lý học truyền thống lũng đoạn giới học thuật, đây là thời kỳ tốt nhất để sản sinh tư tưởng mới, cũng là thời kỳ tốt nhất để khoa học tự nhiên hình thành lý luận.
Quan điểm cốt lõi của họ là lời Khổng Phu tử nói không hẳn đúng, đó cũng chính là tinh thần hoài nghi khoa học. Loại tư tưởng này cũng không khác người, cuối thời Minh những người phê phán Khổng Tử (phi Lỗ) không phải là ít, rất nhiều Nho sinh đều muốn phá vỡ cái lồng Khổng Mạnh. Chỉ có điều, trong lịch sử đã bị Mãn Thanh cắt đứt mà thôi. Mãn Thanh vì xác lập tính chính thống, đã đề cao Khổng Phu tử lên, khiến những tư tưởng sinh động, tiên tiến đều chết yểu dưới cường quyền.
“Trình Chu có Lý học, Lục Vương có Tâm học, cái của chúng ta nên gọi là gì?” Tống Khâm hỏi.
Lý Tư Hiếu mỉm cười nói: “Chúng ta nghiên cứu thế giới, thế giới quan đại thể nhất trí với Lý học. Mấu chốt nằm ở chỗ truy nguyên, mà truy nguyên lại chú trọng hoài nghi, trong sự hoài nghi mà truy tìm chân lý. Vậy gọi là ‘Truy nguyên học’ thì thế nào? Nói không chừng trăm năm sau, có người lấy họ của ngươi và ta, gọi Truy nguyên học là ‘Tống Lý chi học’.” Các ngành học như toán học, thiên văn, địa lý này đều thuộc về tạp học truyền thống.
Về phần Vật lý, không cần Triệu Hãn đặt tên, cuối thời Minh đã sớm có rồi, chính là lấy từ ý ‘cách vật cùng lý’ (nghiên cứu sự vật để hiểu rõ lý lẽ).
Dã tâm của Lý Tư Hiếu rất lớn, hắn muốn thống nhất tất cả tạp học, tức khoa học tự nhiên, thành ‘Truy nguyên học’.
Đạo lý truy nguyên ra được, nhất định phải chịu sự kiểm nghiệm. Phải hoài nghi tất cả, không chịu được kiểm nghiệm chính là ngụy lý, chịu được kiểm nghiệm mới là chân lý. Sau này trong học thuật không có quyền uy, sự hoài nghi và lý tính mới là quyền uy. Cũng không có Thánh Nhân nào cả, chỉ có những học giả không ngừng truy nguyên để ‘trí lương tri’.
Khổng Tử vẫn là Khổng Tử đó, nhưng lại không phải Khổng Tử đó nữa.
Giờ này khắc này, tại Ba Lê xa xôi, Vương Thái Hậu An Ny hạ lệnh triệu tập các học giả và nghệ thuật gia. Đối tượng triệu tập chủ yếu là những người nổi tiếng trẻ tuổi của Viện Hàn lâm Pháp (Académie Française), hoặc là đệ tử của các học giả lớn tuổi, muốn cử mười người sang Trung Quốc tiến hành giao lưu.
Dĩ nhiên không phải giao lưu khoa học tự nhiên, mà là đi học tập lý luận trung quân của Trung Quốc, âm nhạc, hội họa, kiến trúc, điêu khắc, vân vân.
Bố Lai Sĩ · Mạt Tư Tạp (Blaise Pascal) gần 30 tuổi, vừa mới hoàn thành luận văn « Về sự cân bằng của chất lỏng và trọng lượng của không khí ». Ngay từ năm 16 tuổi, hắn đã hoàn thành « Luận về các đường conic », để lại ‘Định lý Mạt Tư Tạp’ (Định lý Pascal). Hắn phát minh máy tính cơ học (pascaline), nghiên cứu chân không và áp suất không khí, cải tiến phong vũ biểu thủy ngân, cũng dùng phong vũ biểu để dự báo thời tiết. Ngay cả việc Lai Bố Ni Tỳ (Leibniz) phát minh vi tích phân cũng có tham khảo bản thảo nghiên cứu của Mạt Tư Tạp.
Nếu như theo quỹ đạo lịch sử, thì ngay vào năm sau, một nhân vật khoa học lỗi lạc như vậy sẽ hoàn toàn chuyển hướng sang nghiên cứu thần học.
Người này xuất phát từ chủ nghĩa hoài nghi, vậy mà lại đi đến kết luận tôn giáo: tri thức cảm tính và lý tính đều không đáng tin, bởi vậy tín ngưỡng là cao hơn tất cả!
Về sau, trong thời gian nghiên cứu thần học, do bị bệnh phải nghỉ ngơi dưỡng sức, lúc rảnh rỗi đến phát chán, hắn cũng làm một chút nghiên cứu khoa học. Ví dụ như, trao đổi thư từ với nhà toán học Phí Mã (Fermat), cùng nhau đặt nền móng cho lý thuyết xác suất cận đại.
Tên ông là Mạt Tư Tạp (Pascal), đơn vị đo áp suất được đặt theo tên viết tắt của ông là ‘Pa’ (Pascal).
“Ta có thể đi Trung Quốc không? Khi trao đổi thư từ với tiên sinh Địch Tạp Nhĩ, ông ấy nói nghiên cứu toán học của Trung Quốc rất tiến bộ.” Mạt Tư Tạp hỏi.
Quan viên vẻ ghét bỏ nói: “Chúng ta chỉ tuyển chọn học giả của Viện Hàn lâm, hoặc là đệ tử của học giả. Ngươi chỉ là người ngoài Viện Hàn lâm, có tư cách gì đi Trung Quốc?” Mạt Tư Tạp nói: “Hoàng đế Trung Quốc là một nhà toán học. Tiên sinh Địch Tạp Nhĩ từng trao đổi thư từ với giáo sĩ Dòng Tên. Vị hoàng đế bệ hạ Trung Quốc kia, vậy mà giống như tiên sinh Địch Tạp Nhĩ, đã phát minh ra hình học giải tích từ rất sớm. Nếu trong đoàn sứ giả có nhà toán học, ta nghĩ sẽ càng có thể có tiếng nói chung với hoàng đế Trung Quốc.” Quan viên nghe xong, thấy cũng có lý, hơn nữa danh tiếng của Mạt Tư Tạp cũng rất lớn. Thế là không từ chối nữa, chỉ nói: “Ta phải đi xin chỉ thị của thủ tướng đại nhân.” Mạt Tư Tạp còn nói: “Ta có một người bạn tên là Bì Da · Đức · Phí Mã (Pierre de Fermat), ông ấy tuy là luật sư, nhưng cũng rất có nghiên cứu về toán học. Ông ấy từ những góc độ khác nhau, cũng có hiểu biết về tư tưởng vi tích phân, thậm chí còn trước cả tiên sinh Địch Tạp Nhĩ. Có lẽ, ông ấy cũng có thể đi Trung Quốc.” “Luật sư?” viên quan buồn cười nói, “Ông ta đi Trung Quốc học luật à? Cái người tên Phí Mã gì đó, thôi bỏ đi. Cho dù là ngươi, cũng phải xin chỉ thị của thủ tướng đại nhân.”
Chương 765: 【 Trào lưu du lịch Anh Quốc 】 Đoàn sứ giả Trung Quốc đang ở lại trong một trang viên ở ngoại ô Luân Đôn.
Một ngày nọ, có hai người trẻ tuổi tìm đến.
Bọn họ đều cưỡi ngựa, bên hông đeo trường kiếm. Thân phận dường như là quý tộc, nhưng lại không mang theo tùy tùng, quần áo tuy không rẻ tiền nhưng lại không hề tỏ ra xa hoa.
Binh sĩ phụ trách canh gác trang viên là do Cromwell phái tới.
Một viên sĩ quan hỏi: “Các ngươi là ai? Đến đây làm gì?” Thiếu niên dẫn đầu nói: “Chúng tôi đến từ vùng nông thôn cách đây hai mươi dặm Anh, nghe nói sứ giả Trung Quốc đã đến Luân Đôn, nên chúng tôi muốn đi cùng để du lịch Trung Quốc.” Rất rõ ràng, hai người trẻ tuổi này đều xuất thân từ tầng lớp thân hào nông thôn (gentry)!
Thế kỷ 17, xã hội Pháp đang trải qua biến động dữ dội, và bên Anh Quốc cũng tương tự như vậy.
Giới đại quý tộc truyền thống của Anh Quốc ngày càng suy tàn, chi tiêu khổng lồ, lãng phí, phải bán đất đai, trong khi tầng lớp thân hào nông thôn thì nhanh chóng thịnh vượng.
Thân hào nông thôn là một tên gọi chung, bao gồm nam tước cấp thấp (baronet), kỵ sĩ (knight), quan chức địa phương (không phải quý tộc), địa chủ (chủ trang trại giàu có).
Ví dụ như Hạ Nghị Viện Anh Quốc chính là do tầng lớp thân hào nông thôn đấu tranh thành lập.
Mặt khác, giai cấp trung sản Anh Quốc cũng đang vươn lên, bao gồm thị dân, thương nhân và trung nông.