Bát Đao Hành

Bản thảo để lại phía trên sách này, liên quan đến quốc tế chi lễ.
Tại Hoa Sơn, Nghiêm Cửu Linh từng tóm lược suy đoán của mình, giờ bản thảo này giảng giải cặn kẽ hơn.
Nghiêm Cửu Linh là nho sinh, có hiểu biết về Huyền Môn, nhưng không phải người trong nghề, nên mọi chuyện đều xuất phát từ kinh điển Nho gia, đó là « Chu Lễ ».
"Lễ" được hiểu rộng rãi là toàn bộ chế độ lễ nghi vận hành nhân đạo.
Vậy nên, lễ là căn bản vận hành quốc gia, để thống nhất vạn sự.
"Lễ" không phải thứ bất biến, một khi quốc gia mất tự chủ, hoặc không phù hợp sự phát triển của thời đại, sẽ dẫn đến lễ nhạc sụp đổ, gây ra kiếp nạn nhân đạo.
Mấy trang đầu bản thảo có phần trừu tượng, người bình thường khó mà hiểu được, cần học tập lâu dài. Nhưng với góc nhìn của Lý Diễn từ kiếp trước, mọi thứ trở nên dễ hiểu hơn.
Cái gọi là "Lễ" bao gồm cả quan hệ sản xuất, chế độ đẳng cấp, phân chia lợi ích... Một khi quan hệ sản xuất không phù hợp với sức sản xuất, chắc chắn sẽ nảy sinh vấn đề, dẫn đến biến động.
Ví dụ, « Chu Lễ » tên gốc là « Chu Quan », chia thành sáu quan: Thiên quan, Địa quan, Xuân, Hạ, Thu, Đông. Sau đó Nho gia kéo dài ý nghĩa của "Lễ", « Chu Quan » tự nhiên biến thành « Chu Lễ ».
Vậy trước đó nữa, thời Hạ, Thương không có "Lễ" sao?
Đương nhiên là có!
« Sử Ký Ngũ Đế Bản Kỷ » có ghi chép, Nghiêu lệnh Thuấn nhiếp chính, "Tu năm lễ", Thuấn lệnh Bá Di làm trật tông, "Điển ba lễ".
Vậy nên, Nghiêm Cửu Linh đưa ra ý tưởng rằng khái niệm quốc gia xuất hiện nhờ "Lễ", thai nghén từ viễn cổ, hình thành vào "Tam Đại".
Đương nhiên, đây là bề ngoài lịch sử.
Muốn truy ngược dòng tìm hiểu Huyền Môn, không thể không tìm về bản nguyên.
Nguồn gốc của "Lễ" bắt nguồn từ thần, từ Vu Đạo của các bộ lạc thượng cổ. Giống như Huyền Môn ngày nay, bói toán, tránh cấm kỵ, cầu an cho các hiện tượng.
Sau này, nó dần phát triển thành các nghi chế cát, hung, quân, tân, gia... Ví dụ như "Hung" lễ là việc t·ang l·ễ ngày nay, phát triển thành các nghề nghiệp như thầy cúng, người làm đồ tế, thầy âm dương...
Đây mới là hệ thống căn bản của Huyền Môn.
Chính giáo sở dĩ được gọi là chính giáo vì nắm giữ "Lễ" của thời đại. Ví dụ Thái Huyền Chính Giáo chưởng quản quốc tế chi lễ, Nho giáo và tạp giáo chưởng quản bách quan và quốc gia chế độ chi lễ.
Kiếp nạn nhân đạo chính là sự biến đổi của "Lễ"!
Mỗi lần xã hội biến động, đều có sự tranh đấu ngầm của Huyền Môn.
Ví dụ, thời thượng cổ, Vu Đạo nắm giữ t·h·i·ê·n hạ. Phong Thần chi chiến rất có thể là tàn dư của Vu Đạo, sau đó suy tàn dần.
Nhiều dấu hiệu cho thấy, giai đoạn đầu nhà Chu ra sức xóa bỏ "Lễ" của nhà Thương, di dời "ân ngoan dân", phá hủy Ân Đô, lấp mộ Thương, diệt lễ tế người.
Sau đó, Chu mất "Lễ", quần hùng nổi lên, theo sự thay đổi của triều đại, Huyền Môn cũng dần biến đổi, hình thành cục diện như ngày nay.
Đây đều là những điều có thể tra cứu trong tư liệu lịch sử.
Điều khiến Lý Diễn kh·iếp sợ thực sự là hai nghi vấn và suy đoán mà Nghiêm Cửu Linh đưa ra.
Một nghi vấn đến từ việc « Sơn Hải Kinh » ghi chép vô số kỳ trân dị thú, thần và người cùng cư, vu và vương là một thể.
Họ thường có một xưng hô là "Đế".
Những kỳ trân đó ở thời đại này là t·h·i·ê·n linh địa bảo, nhưng số lượng còn lâu mới đạt được con số kinh ngạc như trước kia.
Đã có chuyện gì xảy ra?
Một nghi vấn khác là nhà Thương thời Chu.
Dù thời Hạ, Thương không có ghi chép cụ thể, nhưng vẫn biết được thông qua một vài dấu vết rằng họ thờ phụng "Thượng Đế" là sự dung hợp giữa Tổ Thần và trời, tôn trọng người tế.
Sau thời Chu, "Thượng Đế" dần mơ hồ thành "t·h·i·ê·n".
Từ đó, thần quyền suy sụp, chư thần rời xa.
Nghiêm Cửu Linh dựa trên thời gian, suy đoán ra hai điểm mấu chốt.
Phong Thần chi chiến và đ·ại h·ồng t·hủy!
Sau đại hồng thủy, Thần Châu không còn "Đế"!
Trước Phong Thần, Thần Châu sùng bái quỷ thần và t·h·í·c·h tế người. Sau Phong Thần, thần quyền dần bị hoàng quyền áp chế.
Cái gọi là Phong Thần, có lẽ không phải là "sắc phong", mà là "phong c·ấ·m"!
Cuối cùng, Nghiêm Cửu Linh còn tự giễu trong bản thảo rằng đây đều là suy nghĩ lung tung, thậm chí không dám đem ra, kẻo bị sư trưởng đồng môn trào phúng, cười nhạo là đ·i·ê·n t·ử.
Nhưng Lý Diễn lại vô cùng chấn kinh.
Tổ chức phương sĩ cổ đại khai quật di tích Phong Thần, tổng kết ra « Trường Sinh Tiên Khố ». Mỗi phương p·h·áp đều h·uyế·t tin·h t·à·n k·hố·c, cần tế tự Ma Thần.
Những Ma Thần này đều bị trấn áp ở La Phong Sơn.
Có lẽ nào họ chính là những vị thần bị phong c·ấ·m trong đại chiến Phong Thần?
Còn những "Đăng thần người" thần bí kia?
Phải chăng có liên quan đến những lịch sử thượng cổ này?
Lý Diễn nhất thời cảm thấy hoa mắt chóng mặt.
Hắn có một cảm giác rằng mình đang tiếp xúc đến bí ẩn thực sự của Huyền Môn.
"Lý c·ô·ng t·ử."
Một giọng nói sợ hãi cắt đứt dòng suy nghĩ của hắn. Thì ra là tỳ nữ của Nghiêm phủ, không biết đã đến thư phòng từ lúc nào.
Tiểu tỳ nữ này nhìn Lý Diễn đầy kính sợ: "Tiệc rượu đã chuẩn bị xong, trong phủ còn có k·h·á·c·h nhân, lão gia mời ngài ra tiền đường dự tiệc."
"Ừm."
Lý Diễn xoa xoa huyệt Thái Dương hơi đau, đi theo tỳ nữ ra khỏi tiểu viện. Nhìn sắc trời đã xế chiều, hoàng hôn buông xuống.
"Ha ha ha, tin tốt a..."
Chưa đến tiền đường đã nghe thấy tiếng cười sảng khoái.
Bước vào trong, đã thấy bày biện đầy bàn tiệc.
Hoa văn phong phú, rực rỡ muôn màu, trông rất thịnh soạn.
Ngoài Nghiêm Bá Niên, bên cạnh còn có một nam t·ử.
Người này đang tuổi tráng niên, vóc dáng vạm vỡ, lưng hùm vai gấu, mặt chữ điền, mày rậm mắt to, ánh mắt sáng ngời.
Hắn mặc bộ đồ màu nâu đậm gọn gàng, cổ áo mở rộng, lộ làn da màu đồng cổ, quần dài vải thô màu đen, ống quần nhét vào bó chân vải đen, chân đ·ạ·p đôi giày da trâu nặng nề dính đầy bùn đất.
Khuôn mặt phong trần sương gió, dường như đã đi một quãng đường rất xa.
Điều quan trọng hơn là trên người đối phương không ngửi thấy mùi vị khác thường.
Đây là một cao thủ ôm đan!
Lý Diễn lập tức cảnh giác trong lòng.