Bát Đao Hành

**Chương 123: La Phong thần điện - 1**
"Chính là con rết lớn có đạo hạnh."
Điển Xu uống rượu, cổ đỏ lên, càng hăng hái nói: "Tiểu đạo nghe sư phụ giảng, phàm là vạn vật sinh linh, có trí tuệ liền sẽ chậm rãi tu hành, ẩn giấu ở nơi t·h·i·ê·n địa cương s·á·t hội tụ, trí tuệ p·h·át triển, thần thông dần dần sinh."
"Có một số loài như nuốt t·h·i·ê·n linh địa bảo, hình dáng cũng sẽ biến đổi, rất lợi h·ạ·i. Trong «Hoài Nam t·ử» có nhắc tới một loại Phi t·h·i·ê·n Ngô c·ô·ng, nói đằng xà thích bơi trong mây, nó có thể chế ngự loài rắn, hễ thấy rắn lớn, liền men theo mà ăn não nó. Loại Phi t·h·i·ê·n Ngô c·ô·ng này t·h·í·c·h nhất ăn não rắn."
"Địa sư táng kinh cũng nhắc đến, loài sâu giống như con hoàng (một loại c·ô·n trùng ăn lúa, ngoại hình hơi giống châu chấu), bụng lớn sừng dài, có thể ăn não rắn, nhưng loại yêu này sợ nhất Lôi Hỏa và tiếng gà gáy, nghe thấy liền chạy t·r·ố·n..."
"Con rết đất cũng là một loại trong đó, tuy không có cánh nhưng giỏi độn thổ, biết thu liễm khí tức, thần thông bình thường khó phát giác. Hoặc là đợi nó hiện thân rồi c·h·é·m g·iết, hoặc là tìm tới minh x·á·c điểm, bố trí p·h·áp đàn trấn s·á·t..."
"Bất quá, loại vật này cũng cần cơ duyên. Mấy năm trước, Lĩnh Nam có một con rết đất quấy p·h·á, lớn như xà mãng, nhưng nuốt mây thở sương, tính tình h·u·n·g· ·á·c, h·ạ·i không ít người..."
"Một vị sư thúc bên ta, cùng đệ t·ử p·h·áp mạch phối hợp, bày ra lưới trấn s·á·t, dùng một viên Ngô c·ô·ng châu, to như hạch đào, chuyên khắc t·h·i·ê·n hạ đ·ộ·c rắn. Dù rắn đ·ộ·c có đạo hạnh, chỉ cần bị viên ngô châu này chạm vào, cũng sẽ toàn thân mềm n·h·ũn."
Điển Xu tuy tuổi trẻ, nhưng ở Đấu Mẫu cung biết không ít chuyện bắt yêu, nghe được Sa Lý Phi và Vương Đạo Huyền sững sờ.
Gió đêm tr·ê·n núi gào th·é·t, bốn phía tối đen, đống lửa chập chờn, nghe những chuyện Huyền Môn chí quái này cũng có một vị đặc biệt.
Ngoài trăm thước, trong đống loạn thạch.
Bắt yêu nhân Hồng Dạ Xoa khoác lên mình tấm vải rách ẩn t·à·ng khí tức, nhắm mắt ngồi xếp bằng, nhịp hô hấp chậm dần đến cực hạn.
Đôi tai nàng khẽ động, luôn để ý đến động tĩnh xung quanh.
Con Dê Rừng bắt được đã được thả đi.
Hiển nhiên, bắt yêu nhân này xem ba người bên đống lửa như mồi nhử mới...
Trong động t·h·i·ê·n linh khiếu, một vùng tăm tối.
Vì cửa động đã bị lấp kín, nơi này dường như đã cách biệt hoàn toàn với bên ngoài, không nghe thấy một tiếng động nào.
Băng lãnh và cô tịch tựa như bị ngăn cách.
Lý Diễn cũng không nhàn rỗi, vừa đến liền ngồi xếp bằng, nhập định tồn thần, để chuẩn bị cho nghi lễ sắp tới.
Trong lúc bất tri bất giác, trời đã khuya.
Gần đến giờ Tý, Lý Diễn chậm rãi mở mắt, phun ra một ngụm sương trắng.
Đây không phải là linh khí gì, mà vì trong động quật quá lạnh, như hầm băng, hà hơi có thể thành sương mù.
Sau khi đứng dậy, Lý Diễn không vội vàng bố trí, mà ở trong bóng tối diễn luyện một lượt hồng quyền thập đại thức để thân thể được linh hoạt.
Hô!
Thổi p·h·át sáng ống lửa, thắp hương nến, Dẫn Hồn đèn lần lượt, động quật lập tức có ánh sáng, lờ mờ nhưng lại ấm áp lòng người.
Lý Diễn nhìn p·h·áp đàn, lần nữa hồi tưởng mọi thứ trong đầu.
Xây đàn làm phép là buổi p·h·áp sự đầu tiên của mỗi tu sĩ.
Thành c·ô·ng mở p·h·áp đàn mới có thể dẫn động sự biến hóa của linh khiếu.
Việc mở p·h·áp đàn phần lớn chia làm hai bước.
Một là bước cương đ·ạ·p đấu, bấm niệm p·h·áp quyết niệm chú để p·h·áp đàn tự thành thế cục, mới có thể hô ứng với cương s·á·t khí bên ngoài.
Hai là dẫn tới thần cương.
Thần cương là khởi nguồn p·h·áp môn của tu sĩ, có người thì quan tưởng tổ sư, có người thì quan tưởng t·h·i·ê·n địa tinh tú, dẫn tới Tiên t·h·i·ê·n Cương s·á·t.
Sau thời gian dài học tập, Lý Diễn đã có lĩnh ngộ.
Nếu so sánh Tiên t·h·i·ê·n Cương s·á·t chi khí với bầu trời đêm mênh mông, thì các vị tiên thần được các p·h·áp mạch chính giáo thờ phụng chính là những vì sao tr·ê·n trời.
Thân thể phàm nhân tự nhiên không thể dẫn động sức mạnh t·h·i·ê·n địa.
Nhưng có các vị tiên thần tinh tú kia, tựa như có tọa độ, dùng họ làm thông đạo, dẫn tới Tiên t·h·i·ê·n Cương s·á·t.
Tiên t·h·i·ê·n Cương s·á·t vốn túc s·á·t, phàm nhân khó lòng chịu đựng, cho nên khi bước cương đ·ạ·p đấu, bấm niệm p·h·áp quyết niệm chú phải đoán ra vị trí cương s·á·t đ·á·n·h tới.
Tránh được đạo s·á·t cơ đầu tiên, mới có thể lấy cương s·á·t ra sử dụng.
Bất kể vẽ bùa hay làm phép, đều không thể rời khỏi phương p·h·áp này.
Mà p·h·áp tránh s·á·t cơ cần thần thông phối hợp.
Đây mới là quyết khiếu chân chính của Huyền Môn.
Không hiểu khiếu này, vĩnh viễn khó nhập môn.
«La Phong kinh» không phải tầm thường, tự nhiên giảng giải rõ ràng.
Lý Diễn tồn thần, b·ó·p p·h·áp quyết, bắt đầu bước cương đ·ạ·p đấu.
Cương bộ là để dùng, Bắc Đẩu cửu tinh (thất tinh thêm hai khỏa phụ tinh) là cửu cung, trời là cương, đất là kỷ, để cùng t·h·i·ê·n địa cương s·á·t khí sinh ra liên hệ.
Một bước một tinh đấu, tựa như lên t·h·i·ê·n thăm viếng tiên thần.
Lý Diễn đã học được hai loại t·h·u·ậ·t p·h·áp, tự nhiên quen thuộc bước cương đ·ạ·p đấu, nhưng lần này hai tay bấm niệm p·h·áp quyết lại hoàn toàn khác biệt, tựa như hoa sen nở rộ.
Đây gọi là La Phong Quyết, độc hữu của p·h·áp môn hắn.
Theo bước cương đ·ạ·p đấu, bấm niệm p·h·áp quyết niệm chú, Lý Diễn có thể cảm nh·ậ·n được một cỗ băng lãnh sâm nhiên theo mặt đất trồi lên, tựa như mũi tên x·u·y·ê·n thẳng về phía hắn.
Lý Diễn chân đ·ạ·p cương bộ, thuận thế nhường lối, tránh được s·á·t cơ, đồng thời cầm p·h·áp ấn trong tay, hướng về phía sau dẫn.
p·h·áp ấn lập tức trở nên băng lãnh và nặng trĩu.
Miếng p·h·áp ấn này được làm từ gỗ đào, cung phụng tr·ê·n thần đàn Đấu Mẫu cung, phù hợp với mọi p·h·áp môn, một trăm lượng một viên.
Thật ra, nó chỉ là p·h·áp khí cấp độ nhập môn.
Sức mạnh p·h·áp ấn liên quan đến việc tiếp dẫn cương s·á·t nhiều hay ít, sau này có cơ hội chắc chắn phải luyện chế cái tốt hơn.
Đương nhiên, giờ phút này Lý Diễn không rảnh nghĩ đến những chuyện khác.
Một sợi cương s·á·t này tựa như đã được dẫn tới từ Cửu U La Phong Sơn, mang theo sự băng lãnh khiến người ta kinh sợ, nhưng bất cứ lúc nào cũng sẽ tiêu tán.
Lý Diễn không nói hai lời, cầm lấy p·h·áp ấn đ·ậ·p ba lần tr·ê·n p·h·áp đàn, sau đó bưng chén nước không rễ, phun một chút nước vào.
Hô ~
Gió bắt đầu thổi trong động.
Lý Diễn cảm giác được Tiên t·h·i·ê·n Cương s·á·t chi khí trong toàn bộ linh khiếu đã liên kết với p·h·áp đàn, từ bốn phương tám hướng xông về phía hắn.
Cảm giác này rất giống tình hình ở Bạt Tiên Đài ban ngày, cương s·á·t khí kinh khủng hội tụ, xông đến khiến đầu óc hắn choáng váng.
May mắn mười hai ngọn hoa sen Dẫn Hồn đèn phát huy tác dụng, chiếm cứ mười hai địa chi, tựa như ánh nến trong đêm tối, bảo vệ thần hồn.
Lý Diễn không dám thất lễ, khoanh chân ngồi xuống nhập định.
Tồn thần lần nữa, quả nhiên có chỗ khác biệt.
Thần minh được tồn thần, tuy hình tượng dần đầy đặn, sáng rực, nhưng bốn phía đều là hư vô, giống như ánh nến trong đêm tối, lúc nào cũng có thể bị d·ậ·p tắt.
Nếu không phải Đại La p·h·áp thân, thần tồn đã sớm tiêu tán mấy lần.
«La Phong kinh» nói, đây gọi là Thái Dịch.
Thái Dịch là khi âm dương chưa biến, bao trùm thái hư, không có ánh sáng, không có hình tượng, không có hình dáng, không có tên gọi, tịch mịch, đó là Thái Dịch.
Cho nên Thái Dịch là khởi đầu của thần, mà không thấy khí.
Việc hành lễ trong động t·h·i·ê·n khiếu huyệt, Tiên t·h·i·ê·n Cương s·á·t chi khí xâm nhiễm khiến nơi Thái Dịch hư vô này có sự biến đổi.
Bước này gọi là Thái Sơ.
Thái Sơ, là sự khởi đầu. Khí bắt đầu nảy sinh gọi là Thái Sơ.
Theo kinh văn sáng thế của phương tây, đó là lúc t·h·i·ê·n địa còn là một mảnh hư vô, thần nói phải có ánh sáng, và thế là có ánh sáng...
Bước này, t·h·i·ê·n cơ biến đổi, vạn vật sinh ra.