Chương 166: Chậm một, nhanh hai, tranh ba
Bất quá, trừ ma vệ đạo phải xây dựng trên thực lực bản thân. Nếu không vào tam cảnh, từ đầu đến cuối chẳng là gì cả, có thể g·iế·t Tiểu Ma, nhưng không thể ngăn đại ác.
Trình Tâm Chiêm vốn muốn ở lại nhị cảnh lâu hơn, mở thêm nhục thân khiếu huyệt, luyện rộng thần thông, thể ngộ yếu nghĩa m·ệ·n·h t·à·ng, để đặt nền móng vững chắc cho trường sinh cửu thị. Nhưng ba lần du tẩu Ma quật, thêm vào sự ương ngạnh của Nga Mi, dã tâm của Long Hổ, khiến hắn nảy sinh cảm giác cấp bách, rằng thời gian không chờ đợi ai.
Lời chưởng giáo lúc ra khơi trước đây vẫn còn văng vẳng bên tai:
"Thế giới Hoàn Vũ này nhìn như trời yên biển lặng đã lâu, chính đạo hưng thịnh, nhưng biết đâu ngày mai tỉnh ngộ, đưa mắt nhìn bốn phía, đã là loạn trong giặc ngoài!"
Đúng vậy, thiên hạ loạn tượng đã hiển, nếu vẫn không để ý đến chuyện bên ngoài, chỉ tĩnh tọa trong núi gắng đạt tới cảnh giới viên mãn, liệu có phải điều mình muốn?
Không phải.
Trường Sinh ta nguyện, càng đọc nhân gian an.
Đây mới là ý nghĩ thật sự trong lòng Trình Tâm Chiêm.
Nhị cảnh viên mãn, trước phúc lợi nhân gian, lại tính là gì?
Nếu không có cõi Cẩm Tú nhân gian này, dù chứng được Trường Sinh, cũng khác gì tượng đá trong miếu?
Huống chi, chỉ là nhị cảnh viên mãn, trên đại đạo Trường Sinh thì tính là gì?
Nhị cảnh không viên mãn, Kim Đan có lẽ thiếu sót.
Nhưng có sao đâu, có thể chín tắm mà tịnh chi!
Về phần huyền cơ chân lý m·ệ·n·h t·à·ng, có thể tạm để một bên, đợi chứng được Kim Đan rồi quay lại tìm k·iế·m cũng không muộn!
Nếu giờ phút này có người ngoài nghe t·rộ·m được tiếng lòng của Trình Tâm Chiêm, chắc chắn phải cười bò, một tiểu tu nhị cảnh mà dám nói bừa về đại đạo Trường Sinh, về phúc lợi nhân gian, há không làm người ta cười rụng rốn?
Nhưng dù người khác nghĩ sao, đây hoàn toàn chính x·á·c x·á·c là thành tâm của Trình Tâm Chiêm.
Giờ khắc này đã xác định bản tâm, Trình Tâm Chiêm chính là thủ vững không lay.
Sau đó, hắn chỉ cân nhắc một việc: Kết Đan.
Kim Đan, khởi đầu của Trường Sinh, nguồn suối của Khí Hải, là tinh túy của Nội Đan đạo. Cái gọi là sưu tầm dân ca uống sương, nhi·ế·p t·ử Xan Hà, ăn khí t·h·iê·n địa, thụ nhật nguyệt tinh, nói đi nói lại, cũng chỉ để kết nên một hạt Kim Đan này.
Nội cảnh tiểu t·h·iê·n địa, tự nhiên đại t·h·iê·n địa, khí là cầu nối giữa hai bên, dẫn khí từ tự nhiên đại t·h·iê·n địa vào nội cảnh tiểu t·h·iê·n địa, nội cảnh tiểu t·h·iê·n địa mới có thể nảy s·ố·n·g, nội cảnh tiểu t·h·iê·n địa s·ố·n·g thì mới nói đến tinh khí thần.
Trong tam bảo tinh khí thần, khí là nền tảng, có khí mới dưỡng nhục thể phàm thai thành Đạo Thai nguyên tinh, có khí mới ngưng tụ ba hồn bảy p·hách thành Nguyên Thần bất diệt.
Và trước khi dưỡng thành Đạo Thai cùng Nguyên Thần, phải ngưng tụ khí thành Kim Đan trước đã.
Kim Đan là linh cơ của tự nhiên đại t·h·iê·n địa tụ tập lại trong tiểu t·h·iê·n địa của thân người, ngưng tụ thành một hạt giống, là điểm xuất p·h·á·t của siêu phàm thoát tục, là khởi đầu của Trường Sinh.
Trong mỗi đạo th·ố·n·g đều có thuyết p·h·áp về Kim Đan. Đạo Môn gọi Kim Đan, p·h·ậ·t môn gọi Xá Lợi, Ma Môn gọi nguyên châu. Trong đó còn có nhiều chia nhỏ và tên gọi khác, chỉ riêng Đạo Môn trong vô số p·h·á·p chế đã có mấy chục loại thuyết p·h·áp. Nội Đan đạo gọi là nội đan, Quan Tinh nói gọi là t·ử Vi, Nguyên Thần nói gọi là phi chu, t·h·i giải nói gọi là ve tinh, vân vân.
Đủ để chứng minh vị trí nền tảng của Kim Đan trong vô số p·h·á·p Mạch tu hành.
Đạo Môn gọi là Kim Đan, dĩ nhiên không phải nói đan này thuộc tính kim trong ngũ hành, càng không thể nói đan này màu vàng kim. Gọi là Kim Đan, là lấy kim tính bất hủ, ý chỉ trường sinh bất t·ử.
Trong tu hành Nội Đan đạo, để kết Kim Đan, phải lấy nhục thân làm đan lô, lấy p·h·á·p lực làm Chân Hỏa, luyện âm dương đại dược mà thành đan.
Trong đó, đan lô là hoàng đình, Chân Hỏa là p·h·á·p lực, âm dương đại dược là t·h·iê·n Cương Địa s·á·t.
Đan lô sở dĩ là hoàng đình, vì hoàng đình nối liền tất cả đại khiếu phủ cùng Chu t·h·iê·n kinh lạc trong cơ thể người. Kim Đan đặt ở đó, chính là s·o·á·i phủ hành khí. Chỉ cần một ý niệm, khí lực có thể đến bất kỳ đâu. Ngược lại, dù Dẫn Khí nhập thể từ khiếu huyệt nào, cũng hầu như dẫn dắt được đến hoàng đình. Cũng chính vì thế, Âm Dương nhị khí mới có thể giao hội ở đây.
Các nhà các p·h·ái đều không hẹn mà cùng đặt Kim Đan ở đây, nên gọi nơi đây là đan điền. Còn về biệt danh và ẩn ngữ của các nhà các p·h·ái về hoàng đình, tính kỹ có lẽ không dưới trăm loại.
Đại dược sở dĩ là t·h·iê·n Cương Địa s·á·t, vì t·h·iê·n Cương Địa s·á·t là Tiên t·h·iê·n Âm Dương chi khí còn sót lại giữa t·h·iê·n địa. Âm Dương nhị khí là Mẫu Khí của Vạn Vật, âm dương Kết Đan, tự nhiên có thể hiệu lệnh linh cơ t·h·iê·n địa.
Chân Hỏa sở dĩ là p·h·á·p lực, có hai nguyên nhân.
Thứ nhất, p·h·á·p lực là tinh túy sau khi k·iế·m mồi linh khí t·h·iê·n địa dẫn vào thân người và hoàn thành Chu t·h·iê·n Hành Khí. Ở phủ trạch thì là binh, còn Âm Dương Cương s·á·t là mẫu của linh khí, là đẹp trai. Lúc Đế Kết Kim Đan, tự thân Chu t·h·iê·n p·h·á·p lực dung luyện với Âm Dương Cương s·á·t ngoại lai, là binh bái đẹp trai, cũng là sự giao hòa giữa p·h·á·p lực và Kim Đan. Sau này, nguồn p·h·á·p lực không chỉ là k·iế·m mồi linh khí ngoại giới nữa, mà chỉ cần Kim Đan sung mãn, có thể từ trong Kim Đan hóa sinh p·h·á·p lực liên tục không ngừng.
Tức: Âm Dương Hóa Ngũ Hành.
Thứ hai, t·h·iê·n Cương Địa s·á·t là âm dương đại dược, nhưng đồng thời, khi âm dương phụ thuộc thành hình, cũng hòa lẫn tạp chất và vết bẩn hậu t·h·iê·n vào. Phải dùng Ngũ Hành p·h·á·p lực luyện hóa tinh túy. Dĩ nhiên, Cương s·á·t càng mới, phẩm giai càng cao thì càng ít vết bẩn. Càng già đi, phẩm giai càng kém thì càng nhiều vết bẩn.
Hiện tại, đan lô, Chân Hỏa, đại dược, Trình Tâm Chiêm không thiếu Chân Hỏa và đại dược, chỉ thiếu đan lô chưa chuẩn bị xong.
Rèn đúc đan lô, trong Nội Đan đạo tức là cày đình.
Hoàng đình kiên cố, vươn xa Ngũ Phủ, không phải tùy t·i·ệ·n dẫn linh nhập thể là có thể xông mở, không có Cương s·á·t thì không thể làm được.
Cương s·á·t cày đình, cũng có coi trọng. Cần chọn hai nơi bên ngoài thân, nối thẳng khiếu huyệt tự nhiên đại t·h·iê·n địa làm cửa ra vào, dẫn Cương s·á·t tiến vào, rồi men theo khiếu huyệt và kinh mạch đã mở tốt, tiến thẳng hoàng đình.
Cương s·á·t nhập thể, một bên là Tiên t·h·iê·n mẫu khí, một bên là huyết n·hục hậu t·h·iê·n, vốn là thủy hỏa bất dung. Không kể thống khổ lớn lao, sơ sẩy một chút, Cương s·á·t rất dễ cố hóa, bế tắc khiếu huyệt. Đây chính là việc Trình Tâm Chiêm đã t·r·ả·i qua Chân s·á·t Trùng Huyệt khi Tâm Phủ chưa mở.
Muốn phòng ngừa, phải luyện hóa, khắc chế Cương s·á·t duyên h·ố·n·g trước, đặt chì lỏng thủy ngân dọc vách khiếu huyệt và kinh mạch.
Vậy khiếu huyệt cửa ra vào và đường đi cho Cương s·á·t tiến vào có thể tùy t·i·ệ·n chọn sao? Nếu quá dài quá tạp, sẽ hao tổn Cương s·á·t, khiến không thể cày đình, lại khiến đại dược không đủ, không thể Kết Đan. Hơn nữa, sẽ làm Âm Dương chi khí nhiễm quá nhiều vào khiếu huyệt hậu t·h·iê·n Huyết Khí trong thân người, luyện không tốt.
Vậy nên chọn thế nào? Ở đây liên quan đến nhị cảnh m·ệ·n·h t·à·ng.
Nếu nhị cảnh viên mãn, thăm dò hết Chu t·h·iê·n khiếu huyệt, mở toàn, tự nhiên tìm được hai con đường thích hợp nhất để Cương s·á·t âm dương thông lộ ra. Nếu mở ít hoặc phiến diện, e là cày đình cũng khó khăn, nói gì đến Kết Đan?
Mà điều này, nói một ngàn, đạo một vạn, cũng chỉ là dẫn Cương s·á·t nhập thể cày đình, chuẩn bị tốt đan lô mà thôi. Trình Tâm Chiêm tự giác may mắn vô cùng, Cương s·á·t đã đủ. Trong thế giới này, không biết bao nhiêu người không đến được bước Cương s·á·t nhập thể, thường hao tổn cả đời để tìm k·iế·m Cương s·á·t phù hợp với mình.
Kết Đan, chỉ hai chữ đơn giản, lại là giấc mộng cả đời của bao kẻ si tình.
