Trọng Sinh Làm Đại Văn Hào

**Chương 672: Đại Biến Cách: Phê Phán Lý Tính Thuần Túy**
Lý Khoát ở nơi này diễn thuyết, cảm giác như tìm lại được thuở ban đầu diễn thuyết tại Đại học Yến Kinh.
Không thể không nói, hắn không phải là Thánh Nhân, hơn nữa cho đến bây giờ, vẫn đối với loại cảm giác được vạn người chú ý này có phần ưa thích. Huống chi, hiện tại còn là một nhóm người ngoại quốc, ngược lại phần lớn là người da trắng, người da đen, loại cảm giác thành tựu này càng thêm mãnh liệt.
Vì vậy, hiện tại Lý Khoát càng chuẩn bị cẩn thận.
Hắn hôm nay chuẩn bị bài diễn thuyết Triết học, cũng chính là sau khi quan sát cấu tạo Triết học của hai thế giới, hắn đã đưa ra một dự định.
Dù sao Lý Khoát muốn ở chỗ này một tiếng hót lên làm kinh người, kinh thế hãi tục, khẳng định không thể đi đường thường, nhất định phải xuất ra một chút "hàng thật", mà cái này chính là "hàng thật" tốt nhất.
Từ rất lâu trước kia, Lý Khoát đã quan sát qua sự khác biệt giữa hai thời không, sau đó cũng cảm nhận được sự khác biệt rất lớn giữa Triết học của thời không này và một thời không khác.
Triết học thế giới, được công nhận vẫn là bộ nguồn gốc từ Châu Âu kia, trải qua không ngừng phát triển và hoàn thiện, cũng trải qua rất nhiều quá trình tư duy.
Từ nhiều góc độ mà nói, thực ra Triết học Trung Quốc thiếu đi yếu tố này. Thánh Nhân kinh điển, bình thường một lời mà quyết, hai phe đối lập, khi tranh luận với nhau, cũng có thể từ kinh điển của họ tìm ra luận cứ cho bản thân. Hơn nữa, nhìn chung, Trung Quốc thiên về Luân Lý Học.
Đương nhiên, ý kiến này cũng là bởi vì văn minh phương Tây chiếm cứ vị thế chủ đạo trên thế giới. Cho nên, theo định nghĩa Triết học của họ, thì mới có những vấn đề trước mắt này. Nếu văn minh Trung Quốc chiếm cứ vị thế chủ đạo, thì bộ Triết học kia của phương Tây có lẽ đều phải thất bại trước những "lưu bạch đông đảo" trong Triết học Trung Quốc.
Mà Lý Khoát hôm nay nếu diễn thuyết ở Đại học New York, khẳng định không thể nói về Triết học Trung Quốc ở đây.
Về căn bản, Triết học không thể tiến tới, Đông Tây Phương cũng đều như vậy.
Trung Quốc Tiền Tần Bách gia đủ phát triển, toàn bộ Triết học đời sau gần như đều là tu bổ, điều chỉnh Triết học của Khổng Tử. Châu Âu sau Socrates, Plato, toàn bộ Triết học đời sau gần như đều là tu bổ Triết học của Plato.
Mà phương Tây còn có một lần thành tựu to lớn, đó chính là Triết học của Kant, mà sau Triết học của Kant, toàn bộ Triết học hiện đại gần như đều là tu bổ Triết học của Kant.
Nhưng ở thời không trước mắt này, lại không có Triết học của Kant!
Trong Triết học của Kant có ba đại phê phán:
"Phê phán lý tính thuần túy", "Phê phán lý tính thực hành" và "Phê phán năng lực phán đoán".
Mà bây giờ Lý Khoát muốn thực hiện chính là "Phê phán lý tính thuần túy" này, cũng là phê phán có ảnh hưởng sâu xa nhất đến thế giới phương Tây.
"Phê phán lý tính thuần túy" phải trả lời vấn đề: Chúng ta có thể biết cái gì? Kant trả lời là: Chúng ta chỉ có thể biết những gì khoa học tự nhiên cho phép chúng ta quen biết, Triết học ngoại trừ việc có thể giúp chúng ta làm sáng tỏ những điều kiện tất yếu để tri thức trở nên khả thi, thì không có nhiều tác dụng hơn. Từ Plato đến nay, vấn đề về hình nhi thượng học kỳ thực là vô giải.
Vấn đề này đã tồn tại từ thời đại Triết học của Plato và trở thành căn bệnh trong lòng các Triết Học Gia.
Bởi vì thế giới bên ngoài kết quả là dạng gì, nhân loại dựa vào cái gì cho rằng mình có thể nhận biết thế giới, còn kiến thức mà nhân loại tiếp xúc được có chân thực không?
Những vấn đề này tạo thành lỗ hổng tương đối kinh khủng, cho đến khi có chủ nghĩa hoài nghi của Hume, nó thiếu chút nữa làm cho tòa nhà tri thức của nhân loại sụp đổ hoàn toàn.
Bởi vì tòa nhà tri thức này của nhân loại đều được xây dựng trên cơ sở của sự chân thực, cơ sở của tri thức trước kia đều lấy kinh nghiệm làm tiền đề. Nhưng chủ nghĩa hoài nghi không ngừng xuất hiện, phá hủy tòa nhà tri thức này từ gốc rễ, ngươi chứng minh thế nào những kinh nghiệm này đều là chính xác? Ngươi chứng minh thế nào, những kinh nghiệm ngươi tổng kết ra có thể khái quát hết thảy tình huống của thế giới này? Kinh nghiệm là có ích, nhưng lẽ nào toàn bộ thế giới này đều phát sinh dựa theo những kinh nghiệm này?
Đến thời của chủ nghĩa hoài nghi Hume, tất cả những điều này bị hoài nghi đạt tới đỉnh phong!
Chủ nghĩa hoài nghi của Hume bao gồm vô hạn:
Ngươi dựa vào cái gì kết luận, thế giới này thật sự tồn tại liên hệ nhân quả? Ngươi thật sự cảm thấy một sự việc là do một sự việc khác gây ra sao? Ngươi dựa vào cái gì để chứng minh hai sự việc này thật sự có quan hệ nhân quả với nhau? Mà phần lớn tri thức của nhân loại, kỳ thực tất cả đều được xây dựng trên việc một sự việc có thể dẫn tới một sự việc khác, cho nên sự hoài nghi này đã bắt đầu phá hủy hệ thống tri thức này từ trong xương tủy.
Nhưng vẫn chưa hết.
Tiếp đó, là đối với sự hoài nghi về quy nạp, ngươi dựa vào cái gì thấy được mấy sự việc có vẻ tương tự, là có thể quy nạp lại đồng thời thậm chí còn đưa ra kết luận? Đây là không có đạo lý. Ví dụ, ngươi cảm thấy mặt trời mọc ở phương đông, lặn ở phương tây, mỗi ngày đều mọc ở phương đông, lặn ở phương tây, vậy lẽ nào mặt trời mọc ở phương đông, lặn ở phương tây sẽ bị quy nạp thành một quy luật bất biến, một chân lý sao? Điều này hiển nhiên là hoang đường.
Vì vậy, sau khi Hume xuất hiện, hệ thống tri thức của nhân loại liền bị nghi ngờ mãnh liệt, dù sao những điều này, mặc dù nghe có vẻ không có gì, nhưng vấn đề là, cái này ở hạn chế trần nhà suy nghĩ của nhân loại.
Dù sao vấn đề như vậy một ngày nào đó sẽ bị phơi bày ra. Có lẽ ngươi có thể tổng kết loại lý luận dưới năng lực nhận biết trước mắt này, nhưng những lý luận này bởi vì không phải là chân lý, liền không cách nào suy luận ra tri thức cao hơn, không cách nào chắc chắn tính ổn định của tri thức cao hơn, vậy thì tri thức cũng không có khả năng phát triển.
Cho nên vấn đề này thực ra đã càng ngày càng lớn.
Mà sau đó, "Phê phán lý tính thuần túy" của Kant chính là giải quyết vấn đề này, ông đưa ra một loại hệ thống lý luận hoàn toàn mới, nhét tất cả vào trong hệ thống của mình.
Trên thực tế, rất nhiều thứ ở thời không hiện tại này, đều có sự phát triển chung nhất định với một thời không khác.
Nơi đây cũng có sự biến chuyển từ Kinh Viện Triết Học đến Triết học Hiện Đại, chỉ bất quá ở bên này, cho tới bây giờ, dù khoa học xương minh, thế đạo phồn vinh, xác thực cũng không có giải quyết vấn đề của chủ nghĩa hoài nghi.
Đến bây giờ, mọi người vẫn sẽ có quan điểm như vậy:
"Tồn tại chân thực chỉ có cảm giác, kinh nghiệm do cảm giác tạo thành, ngoài cảm giác ra cái gì cũng không biết được." Rất nhiều người vẫn cho rằng kinh nghiệm không cách nào tổng kết ra kiến thức, chỉ là trong mấy trăm năm đại phát triển này của loài người, may mắn trời phù hộ, cũng chưa từng xuất hiện lỗ hổng siêu cấp nào mà kinh nghiệm không cách nào giải quyết.
Mà Lý Khoát hôm nay liền sẽ bắt đầu bài diễn thuyết Triết học của Kant.
Hiện giờ tiêu đề bài diễn thuyết của hắn chính là "Phê Phán Lý Tính Thuần Túy".
Đối mặt với mọi người, Lý Khoát bắt đầu bằng một lời mở đầu hài hước kiểu phương Tây. Sau lời mở đầu này, Lý Khoát hắng giọng, trước mắt mọi người, hướng về phía micro nói: "Xin chào mọi người, tôi tin rằng đây là một bài diễn thuyết quan trọng, bởi vì tôi muốn trong bài diễn thuyết này, giải quyết triệt để vấn đề nhận thức luận của nhân loại."
"Phốc!" Rất nhiều người thiếu chút nữa phun ra ngoài, hiện trường không cách nào giữ yên lặng được nữa.
Cái quái quỷ gì thế này?
Trong lòng tất cả mọi người đều cảm thấy thập phần cạn lời, cũng không biết đã xảy ra chuyện gì.
Không biết tại sao, Lý Khoát thế nào vừa lên đã nã pháo, lại còn thả một quả pháo lớn như vậy? (Còn tiếp)