Tẩu Tiến Tu Tiên

**Chương 107: Tâm Lý Học**
Càng học, Vương Kỳ càng p·h·át hiện sự p·h·át triển khoa học của Trái Đất và Thần Châu không phải là không có điểm khác biệt.
Dù có t·h·i·ê·n Đạo ca cưỡng ép liên kết sự p·h·át triển vật lý của hai thế giới, nhưng sự khác biệt này vẫn thực sự tồn tại.
Lấy toán học làm ví dụ, từ khi "Linh Khí Bản Chất Luận" được đưa ra cách đây ngàn năm, tu sĩ Thần Châu đã p·h·át hiện ra tác dụng của hệ th·ố·n·g luận và số luận trong nội c·ô·ng tâm p·h·áp. Thứ nhất, có thể nh·ậ·n thức toàn diện hơn về bản chất của tu luyện, phân tích tâm p·h·áp. Thứ hai, có thể giúp tu sĩ xây dựng bản nguyên p·h·áp lực đ·ộ·c nhất vô nhị của riêng mình. Trong hai nhánh toán học này, Thần Châu tiên tiến hơn Trái Đất không ít. Một số nội dung trong lĩnh vực này ngay cả Vương Kỳ cũng cảm thấy học rất vất vả.
Nhưng n·g·ư·ợ·c lại, sự tiến bộ của Thần Châu trong lý thuyết x·á·c suất lại chậm đến mức kinh ngạc, chậm hơn đến cả trăm năm. Sau khi đọc qua lịch sử Tiên Đạo Thần Châu, Vương Kỳ p·h·át hiện sự phân kỳ lịch sử của hai thế giới được đ·á·n·h dấu bằng "c·ái c·hết của Sommerfeld", thậm chí còn xóa sổ Kolmogorov - người sáng lập ra lý thuyết x·á·c suất hiện đại. Nghiên cứu của Tiêu d·a·o Vạn p·h·áp Môn Tất Tuyết p·h·ậ·t cũng không giống như nhà toán học Chebyshev của Trái Đất, người nghiên cứu cả lý thuyết x·á·c suất và giải tích toán học - vị tu sĩ Thần Châu này căn bản không nghiên cứu lý thuyết x·á·c suất, hắn nghiên cứu hệ th·ố·n·g.
Còn t·ử Hiểu Bằng lại khiến Vương Kỳ nh·ậ·n ra, khoa học Thần Châu còn một điểm yếu khác.
Hai nền tảng lập p·h·ái của t·h·i·ê·n Linh Lĩnh, một là thuyết tiến hóa, một là Linh Cơ Luận. t·h·i·ê·n Diễn Đồ Lục càng là chìa khóa giúp t·h·i·ê·n Linh Lĩnh trở thành một trong Ngũ Tuyệt. Nhưng, t·h·i·ê·n Linh Lĩnh dường như không tách riêng "con người" để p·h·át triển thành nhân loại học nghiên cứu về con người. Trong hai hướng nghiên cứu của nhân loại học, sự tiến hóa của nhân tộc còn được coi là đề tài có người nghiên cứu, nhưng phân tích nhân tộc từ góc độ xã hội, văn hóa thì căn bản không có ai nghiên cứu.
Nguyên nhân chủ yếu vẫn là sự t·h·iếu hụt của khoa học xã hội Thần Châu.
Mấy nhánh quan trọng nhất của khoa học xã hội, ngoại trừ kinh tế học cá nhân được coi là p·h·ái sinh của Dịch t·h·i·ê·n Toán, ngôn ngữ học được coi là một phần của m·ậ·t mã học, hầu như đều đang ở trạng thái nguyên thủy.
Thấy Vương Kỳ trầm tư, Hạng Kỳ vỗ vỗ vai hắn: "Ngươi đang nghĩ gì vậy?"
Vương Kỳ bừng tỉnh. Hắn tự giễu lắc đầu, kiếp trước hắn chủ yếu học vật lý và toán học, dù p·h·át hiện ra điểm yếu trong sự p·h·át triển của Thần Châu, cũng khó có thể lợi dụng những điểm yếu này để làm "con buôn văn học". Hắn nói thật với Hạng Kỳ: "Ta thấy t·ử sư huynh nói rất thú vị, nên đang suy nghĩ xem có thể mở rộng đối tượng phân tích tương tự thành toàn bộ nhân tộc hay không, và những lý thuyết này có ích gì cho tâm trì."
Nghe nửa câu trước của Vương Kỳ, biểu cảm của ba vị Trúc Cơ tu sĩ lập tức trở nên rất vi diệu. Hạng Kỳ trừng mắt nhìn t·ử Hiểu Bằng, t·ử Hiểu Bằng lập tức tỏ vẻ vô tội. Tô Quân Vũ ho khan hai tiếng, nói: "Đề tài này quá lớn, không phải thứ ngươi có thể suy nghĩ. Bây giờ ngươi vẫn nên chuyên tâm luyện c·ô·ng, chuẩn bị cho khảo hạch nhập môn."
t·ử Hiểu Bằng cũng phụ họa: "Thổ Hào huynh nói đúng, phương diện này quả thực không phải thứ ngươi nên nghĩ, hãy chăm chỉ ôn bài... Được rồi, ngươi đã lấy Chân Truyền làm mục tiêu thì việc ôn bài cũng không có tác dụng gì lớn."
Tiên Minh có nhu cầu rất ít đối với chiến sĩ. Trong Kim p·h·áp Tiên Đạo, những người chỉ biết chiến đấu không thể đảm đương được vai trò trụ cột. Đối với các môn p·h·ái chủ yếu của Tiên Minh, nhân tài nghiên cứu mới là quan trọng nhất. Trong thế giới "tri thức chính là sức mạnh" này, nhân tài nghiên cứu dễ dàng thăng cấp hơn những chiến sĩ bẩm sinh có ý thức chiến đấu mạnh mẽ, cũng có thể thúc đẩy sự p·h·át triển của Tiên Minh hơn. Vì vậy, trong bài kiểm tra nhập môn th·ố·n·g nhất, tỷ lệ của bài t·h·i viết lên đến sáu phần rưỡi.
Nhưng điều không may là, đối với học bá, bài t·h·i viết rất khó để tạo ra sự chênh lệch.
Chính vì vậy, Vương Kỳ mới khổ luyện đ·a·o p·h·áp, còn t·ử Hiểu Bằng lại cảm thấy hắn không cần t·h·iết phải dành quá nhiều thời gian ôn bài.
Sau đó, chủ đề của mọi người lại quay trở lại việc tu luyện. Tô Quân Vũ chỉ ra từng vấn đề mà c·ô·ng thức của Vương Kỳ phản ánh. Ngay khi Vương Kỳ chuẩn bị cáo từ rời đi, t·ử Hiểu Bằng gọi hắn lại: "Vương sư đệ, ở lại một chút. Vừa rồi ngươi đã nhắc đến tâm trì. Vậy ta sẽ nói rõ cho ngươi, để ngươi khỏi phải m·ấ·t ngủ."
Vương Kỳ cầu còn không được, lập tức ngồi thẳng người. t·ử Hiểu Bằng giảng giải: "Vấn đề này chúng ta vẫn phải bắt đầu từ căn niệm trong lòng, dục niệm. Phần này bị đè nén trong lòng, không n·ổi lên tr·ê·n bề mặt tâm linh, nhưng bên trong lại có sức mạnh vô cùng to lớn. Mỗi một ý niệm trong lòng ngươi đều bắt nguồn từ bên trong. Đây chính là chư niệm chi căn. Căn niệm này hoặc đến từ bẩm sinh, hoặc đến từ huyết mạch tổ tiên, cho nên gọi là Nguyên Thủy, soi sáng chân ngã, trở về với bản tâm ban đầu, chính là tu trì Nguyên Thủy..."
"Nguyên Thủy là bản niệm, điểm này con người và các sinh linh khác không khác biệt là bao. Nhưng ngoài Nguyên Thủy, còn có Đạo Đức. Đạo Đức, từ thời thượng cổ đã có ý nghĩa là trật tự, cũng có thể hiểu là tự kiềm chế. Đối với tâm trì thì là thu liễm tâm thần..."
"Nguyên Thủy Đạo Đức nhân với nhau, chính là 'ta' mà chúng ta có thể ý thức được, có thể nắm bắt được, chính là Linh Bảo. Xưa có Linh Bảo Kinh, trong kinh có viết: Tr·ê·n trời hỗn độn không phân chia, t·h·i·ê·n khí quy về một thân, t·h·iện thành tự nhiên nhân. Ý nghĩa ban đầu của cổ p·h·áp không bàn đến, nhưng nếu đưa học thuyết Kim p·h·áp vào..."
Mỗi một học giả khi nói về lĩnh vực mình học tập, nghiên cứu đều như nhau. t·ử Hiểu Bằng nói liên tục một tiếng đồng hồ, nói về các khía cạnh của tâm trì rất rõ ràng, Vương Kỳ chỉ cảm thấy mình thu hoạch rất nhiều.
Đợi t·ử Hiểu Bằng nói xong, Vương Kỳ lại cáo từ rời đi. Vừa đi chưa được bao xa, Tô Quân Vũ đột nhiên đ·u·ổ·i th·e·o, nói: "Đi th·e·o ta đến thư lâu một chuyến. Ta nhớ ra rồi, còn có mấy bài toán nhất định phải nói cho ngươi nghe."
Không đợi Vương Kỳ phản đối, Tô Quân Vũ liền k·é·o tay hắn, lôi hắn về phía thư lâu. Đợi đi xa rồi, Tô Quân Vũ mới buông Vương Kỳ ra, nói: "Sư đệ, ta đặc biệt dặn dò ngươi một câu, những lời vừa rồi nghe được, ngươi chỉ nên dùng để làm tâm trì thôi, tuyệt đối đừng dùng để làm cơ sở tu luyện, hiểu chưa?"
Vương Kỳ kỳ quái hỏi: "Tại sao? Ta thấy cũng khá có lý đấy chứ, đặc biệt là dùng Đạo Đức để nghiên cứu Nguyên Thủy gì đó..."
Tô Quân Vũ lắc đầu: "Đạo lý này, phạm vi áp dụng cũng chỉ có tâm trì. Chỉ dùng làm tâm trì. Học thuyết này ngay từ đầu đã không phải là chính đạo."
Vương Kỳ lắc đầu tỏ vẻ không hiểu. Tô Quân Vũ nói: "Cách vật, chứng đạo, quy toán, minh lý. Chỉ có đi th·e·o con đường này mới là Kim p·h·áp chi đạo. Nghiên cứu tâm chi đạo, cũng cần phải trước tiên coi tâm là vật để 'cách' một phen. Học thuyết của lão nhị không phải được khai sáng bằng con đường này, tự nhiên không tính là chính đạo."
Vương Kỳ suy nghĩ một chút, bừng tỉnh hiểu ra. Phương p·h·áp phân tích tâm lý của Freud không được coi là khoa học tự nhiên, trong mắt tu sĩ Thần Châu tự nhiên không tính là chính đạo. Còn về việc có thể dùng làm tâm trì... Tác dụng lớn nhất của phương p·h·áp phân tích tâm lý ở Trái Đất thế kỷ 21 chẳng phải là tâm lý học lâm sàng hay sao!