Xu Cát Tị Hung, Bắt Đầu Từ Thiên Sư Phủ

Chương 537: 536 Lời Mời Bất Ngờ (Gộp hai chương) (1)
Tất cả những gì Tiêu Xuân Huy kiến tạo trước mắt, nằm giữa hư và thực.
Lôi Tuấn, Vương Quy Nguyên tuy cảm nhận được dòng chảy khí vận văn hoa hạo nhiên, nhưng đều chắc chắn cảnh tượng biến hóa trước mắt không phải do chính khí chất văn hoa hạo nhiên tạo nên.
Trong thế giới hiện tại, văn hoa hạo nhiên khí đóng vai trò như một nguồn suối chống đỡ nhiều hơn.
Mà thế giới này dường như được kiến tạo nên từ sự đồng cảm tâm linh.
Điều này không chỉ xuất p·h·át từ Tiêu Xuân Huy mà còn từ Lôi Tuấn và Vương Quy Nguyên.
Nếu diễn tả dưới góc độ thần thông p·h·áp t·h·u·ậ·t, thì nó nghiêng về thần hồn chi p·h·áp hơn là văn hoa hạo nhiên khí hay việc dẫn động t·h·i·ê·n địa linh khí của Tiêu Xuân Huy.
Thần thông p·h·áp môn của Nho gia tuy chú trọng tu vi tâm linh, nhưng lại giảng về việc giữ vững tâm bên trong, nuôi dưỡng hạo nhiên bên ngoài.
Các thủ đoạn tranh phong đấu p·h·áp với ngoại đ·ị·c·h cơ bản đều thông qua văn hoa hạo nhiên khí mà thành, hiếm khi dùng thần hồn chi t·h·u·ậ·t.
Nhưng p·h·áp môn của Tiêu Xuân Huy dưới mắt có vẻ khác biệt.
Với tu vi chênh lệch giữa hắn và Lôi Tuấn, Vương Quy Nguyên, đương nhiên hắn không thể chạm đến thần hồn của họ bằng thần hồn chi t·h·u·ậ·t.
Hiện tại hắn chỉ đang diễn p·h·áp, còn Lôi Tuấn và Vương Quy Nguyên thì thuận theo tự nhiên.
Với tu vi thực lực của họ, việc hòa mình vào đó không hề gây ra chút gợn sóng nào, tựa như bản thân họ là một phần của thế giới mà Tiêu Xuân Huy kiến tạo.
Nếu hai người có ý đồ xấu, dù chỉ một ý niệm dao động nhỏ cũng sẽ p·h·á vỡ thế giới trước mắt.
Họ không trò chuyện mà chỉ quan s·á·t xung quanh.
Một lúc sau, thế giới tự động tan đi.
Ánh xuân và cây hoa biến m·ấ·t, hiện ra cảnh tượng tận thế bị Vương Quy Nguyên đóng băng.
Tiêu Xuân Huy tái xuất.
Thần sắc hắn vẫn như thường, không hề gánh nặng vì đã nắm bắt hai đại tiên nhân.
Lôi Tuấn và Vương Quy Nguyên đều trở lại trạng thái tự nhiên, phảng phất tồn tại giữa có và không.
Tiêu Xuân Huy hướng về Lôi Tuấn, Vương Quy Nguyên cảm tạ.
"Ta ngắm hoa nở, mới là hoa nở?" Lôi Tuấn hỏi.
Tiêu Xuân Huy đáp: "Lời Sấm Chưởng giáo rất đúng."
Vương Quy Nguyên khẽ gật đầu.
Ông là Kim Thân Tôn giả của p·h·ậ·t môn.
Thảo nào Tiêu Xuân Huy, ngoài thỉnh giáo Lôi Tuấn còn tìm đến ông để tham khảo tân p·h·áp.
"Rất nhiều diệu dụng." Lôi Tuấn lộ vẻ tán thưởng, cảm thấy hứng thú.
Hơn trăm năm trôi qua nhanh chóng, điều không đổi là từ khi nhập môn học đạo, ông luôn khao khát khám phá và lĩnh hội các đạo t·h·ố·n·g p·h·áp môn tr·ê·n đời, phỏng đoán phong cảnh khác nhau tr·ê·n con đường tu hành.
Ngoài Phù Lục p·h·ái của đạo môn, ông còn hứng thú với Đan Đỉnh p·h·ái, luyện khí p·h·ái, thậm chí cả các truyền thừa của p·h·ậ·t môn, võ đạo, nho gia, Vu Môn ngoài Đạo gia.
Trải qua một chặng đường dài, sử học của Trương Vãn Đồng và Mạnh t·h·iếu Kiệt, Đạo gia ngã sư của Nh·iếp Phóng, võ đạo cưỡi ngựa của dị tộc, đan phù truyền thừa của La Phù Sơn, thậm chí cả đạo t·h·ố·n·g đặc dị kết hợp giữa Vu Môn Huyết Hà và phù lục Đạo gia với lý học Nho gia của Trần Dịch, dù Lôi Tuấn có cảm nh·ậ·n yêu gh·é·t thế nào, ông đều muốn tìm hiểu.
Với việc Tiêu Xuân Huy khám phá và sáng tạo, Lôi Tuấn càng thêm vui mừng.
Nho Lâm Đại t·h·i·ê·n thế giới phân chia nho gia cựu học và tân học, nhưng chủ yếu khác biệt ở lý niệm, tố cầu, sở tu sở học vẫn không vượt qua kinh học, vịnh tụng, thần xạ ba mạch, nhất là lấy kinh học làm chủ.
Mà môn học Tiêu Xuân Huy phỏng đoán, cùng với sử học của Trương Vãn Đồng, Mạnh t·h·iếu Kiệt và lý học Nho gia trước đây, đều là tân học thực sự.
Tuy bản chất ba môn học này đều thoát thai từ kinh học Nho gia, nhưng đến nay, chúng đều mang diện mạo mới và p·h·át triển sâu sắc hơn.
Tuy nhiên, so với lý học và sử học, môn học của Tiêu Xuân Huy vẫn còn non nớt, chỉ mới bắt đầu, thậm chí chưa thể nói là đã dựng được khung sườn hoàn chỉnh.
Dù vậy, nó vẫn khiến Lôi Tuấn tràn đầy hứng thú.
Nhưng ông cũng thẳng thắn: "Nội tình tất nhiên là cực tốt, tu hành ở tự thân, chẳng qua nếu liên quan đến hộ đạo thực chiến c·h·é·m g·iết, thì có ưu khuyết điểm tương tự như lý học."
"Lời Lôi chưởng giáo rất đúng." Tiêu Xuân Huy cười đáp.
Hắn hiểu rõ chuyện của mình, biết Lôi Tuấn nói không sai.
Trong đấu p·h·áp thực chiến, ưu khuyết điểm tương tự như lý học.
Ưu khuyết điểm gì?
Các thủ đoạn đấu p·h·áp hiện tại chủ yếu thể hiện ở phương diện thần hồn.
Trong đấu p·h·áp phương diện này, sự áp chế do cảnh giới cao thấp thường thấy nhất.
Việc nắm bắt đối thủ yếu hơn không có gì bất lợi, nhưng khi đối đầu với đối thủ có thần hồn mạnh hơn, thì còn dễ gặp trắc trở hơn các tu sĩ khác.
Nói khó nghe là lấn yếu sợ mạnh.
"Tuy nhiên, đó chỉ là hiện tại." Vương Quy Nguyên mỉm cười nói: "Tân học của Tiêu cư sĩ chỉ mới bắt đầu, sau này sẽ còn p·h·át triển thêm, đạt đến cảnh giới bên trong thánh bên ngoài vương."
Tiêu Xuân Huy: "Lần này làm phiền Lôi chưởng giáo và Vương trưởng lão."
Lôi Tuấn: "Đâu có, thấy việc tiên phong như vậy, bần đạo vui mừng kỳ thành."
Tiêu Xuân Huy trước đó đã được Trương Vãn Đồng và Nghiêm Ngạo Vân chỉ điểm, giờ lại thỉnh giáo Lôi Tuấn và Vương Quy Nguyên nhiều ngày, thu hoạch rất lớn, sự hiểu biết về tân học ngày càng tăng tiến.
Một thời gian sau, hắn tạ từ Lôi Tuấn, Vương Quy Nguyên rồi trở về Nho Lâm Đại t·h·i·ê·n thế giới để tiềm tu.
Kh·á·c·h quan mà nói, vì hàng ngàn hàng vạn năm văn mạch Nho gia bị san s·á·t, giờ dù đã tan về tự nhiên, môi trường đại t·h·i·ê·n thế giới này vẫn phù hợp hơn cho người tu hành Nho gia đọc sách dưỡng khí.
Lôi Tuấn ở lại khăng khít, tiếp tục quan s·á·t và nghiên cứu Thì Chi Uyên một thời gian rồi mới trở về Long Hổ sơn tổ đình ở nhân gian.
Trong động t·h·i·ê·n Tam Thanh tam bảo, Lôi Tuấn tiếp tục tĩnh tu.
Lôi Đế thành xuất hiện, trong thành có thân ảnh ngồi ngay ngắn, chính là Lôi Đế chân thân của Lôi Tuấn.
Ở một phía khác, Thái Ất đế thân mà Lôi Tuấn tìm tòi cũng lẳng lặng ngồi tr·ê·n hoa sen, dưới thân phảng phất ngưng ra U Minh thế giới hư ảo.
Lôi Tuấn yên lặng ngồi bất động.
Nhưng dưới ánh sao lưu chuyển, một thân ảnh mới bắt đầu xuất hiện như ẩn như hiện.
Nhìn từ xa, giống như một Đế quân đội mũ miện, vô số phù lục hóa thành tinh hà sáng c·h·ói, vờn quanh bảo vệ thân thể.
Lôi Tuấn nhìn chằm chằm vào thân thể còn hư ảo trước mắt, trầm tư không nói, trán ông có Thái Cực Đồ đen trắng hiển hiện, lẳng lặng xoay tròn.
t·h·i·ê·n Lộc ngọc sừng được ông nắm giữ, hóa thành ánh ngọc, hòa vào thân thể.
Ánh ngọc lưu chuyển dẫn tụ linh tính và linh khí t·h·i·ê·n địa từ tứ phương, cùng nhau tụ tập tr·ê·n người Lôi Tuấn.
Với căn cốt ngộ tính và tu vi thực lực hiện tại của Lôi Tuấn, mọi thứ tự nhiên đều hướng đến những gì ông cần nhất, dẫn dắt th·e·o đà p·h·át triển, thuận theo tự nhiên.
Tính chất của Tỳ Hưu là tụ tập vạn linh, chỉ có vào chứ không có ra, tích lũy sâu dày.
Dùng nó để phụ trợ tu hành tất nhiên rất có ích.
Nhưng với Lôi Tuấn mà nói, chưa chắc đã hoàn toàn phù hợp.
Ngay từ khi ông thành tiên, nhân gian của đại t·h·i·ê·n thế giới này chưa hợp nhất.
Việc người trong tiên cảnh vào nhân gian hành tẩu sẽ khiến tiên uẩn, linh lực trôi qua tản mát trên diện rộng, quay trở lại t·h·i·ê·n địa.
Đa số cường giả tiên cảnh đều kiêng kị điều này, nghe đến đã biến sắc.
Nhưng Lôi Tuấn lại không mấy để ý.
Thái độ tu hành và đạo t·h·ố·n·g p·h·áp môn khiến ông không kiêng kỵ việc mình vào nhân gian hành tẩu, ngược lại còn khiến ông tương hợp với t·h·i·ê·n địa ở giữa nhân gian chặt chẽ hơn, phảng phất như thành một khối.
Dù tiên uẩn, p·h·áp lực sẽ trôi qua một lượng lớn, nhưng đồng thời cũng thiết lập được một sự cân bằng và tuần hoàn nhất định, từ nhân gian sẽ có một phần tiên uẩn và linh tính chảy trở về thân Lôi Tuấn.
Sau khi Lôi Tuấn thành tựu Thái Cực Đạo Thể, sự cân bằng lưu động càng thêm hài hòa và ổn định.
Cho đến khi người đến sau hợp nhất, người trong tiên cảnh có thể tự nhiên hành động ở nhân gian, Lôi Tuấn vẫn không thay đổi phong cách của mình.
Tiên uẩn, linh khí, p·h·áp lực của ông vẫn không ngừng tản mát ra t·h·i·ê·n địa, thời thời khắc khắc.